Teori mediasi Osgood ­: apa yang dijelaskannya, dan contohnya

Teori ­mediasi Osgood mengusulkan varian dari persamaan perilaku yang lebih klasik, yang hanya mempertimbangkan ­rangsangan dan tanggapan untuk memahami bagaimana seorang individu bereaksi terhadap tuntutan lingkungan.

Charles E. Osgood mendalilkan keberadaan konsep-konsep yang manusia cenderung ­atribut makna, sehingga menetapkan tonggak sejarah dalam evolusi behaviorisme. Dari modelnya akan muncul ­teknik diferensial semantik, yang bertujuan untuk mengevaluasi ekstrem ini.

Pada ­baris berikut, kita akan mempelajari ide-ide mendasar dari ­teori mediasinya, yang merupakan tonggak sejarah bagi Psikologi ­dan telah mengilhami banyak penelitian tentang bagaimana individualitas memediasi hubungan antara ­rangsangan dan tanggapan.

Artikel terkait ­: ” Top 10 teori psikologi ­”

Teori ­mediasi Osgood

Teori mediasi Osgood ­memberikan nilai khusus pada kata-kata, karena mengasumsikan bahwa kata-kata memiliki kapasitas untuk mewakili objek nyata dari realitas dan memobilisasi dalam diri setiap manusia beberapa perilaku yang akan mereka ungkapkan ­di hadapan mereka secara langsung. Oleh karena itu, ini adalah model yang menempatkan penekanan khusus pada sifat-sifat simbolis bahasa ; dan itu menambah kekayaan persamaan perilaku klasik (dari mana setiap reaksi terhadap lingkungan terbatas pada stimulus ­-respons yang terkenal).

Teori ­ini didasarkan pada fakta bahwa kata-kata, dan pemrosesan kognitif yang dapat disarankan darinya, bertindak sebagai sumbu mediasi antara penyajian stimulus apa pun ­dan respons yang terkait dengannya. Itulah mengapa ia dianggap sebagai model neo-behavioral yang jelas , karena ia memperluas ­kerangka teoretisnya dan merenungkan kapasitas konstruktif manusia dalam interaksinya dengan realitas yang mengelilinginya.

Selanjutnya, kami mengusulkan tiga tingkat yang termasuk dalam postulat Osgood, di mana transformasi progresif sensasi (bergantung pada organ indera) menjadi persepsi dan makna dirinci, yang menyiratkan elaborasi tingkat yang lebih tinggi dan yang mendasarkan pemilihan serangkaian perilaku yang dengannya lingkungan alam akan dimediasi.

1. Tingkat proyeksi

Tingkat proyeksi mengacu pada alam sensasi langsung , seperti yang terjadi pada saat mereka dirasakan oleh organ indera. Ini mencakup baik yang termasuk dalam domain visual dan modalitas sensorik lainnya, dan menelusuri cara setiap manusia membenamkan dirinya dalam lingkungan fisik ­yang mengelilinginya. Secara khusus, itu adalah alam semesta sensasi yang luas yang terungkap selama pengalaman, dalam komposisi nuansa yang dapat ditangkap oleh ­batas-batas sensitif dan organik.

Proses awal ini disebabkan oleh persepsi fakta apa adanya (ikon), tanpa interpretasi mereka atau kontribusi individualitas mereka yang berpartisipasi dalam situasi ini.

Di ujung lain persamaan, tingkat proyeksi mencakup semua kemungkinan perilaku (gerakan) yang dapat digunakan subjek agen untuk berinteraksi dengan apa yang mengelilinginya. Dengan demikian ­, tingkat proyektif menyatukan ­rangsangan dan tanggapan potensial, tanpa menggunakan filter dari sifat lain apa pun.

2. Tingkat integrasi

Pada tingkat kedua ini, dua proses berurutan terjadi, independen dalam definisinya tetapi terhubung secara fungsional. Pertama, rangsangan ­dari fase sebelumnya disatukan dalam pengalaman subjektif yang kaya yang mengintegrasikannya sesuai dengan cara mereka menampilkan diri. Bagaimanapun, mereka adalah bagian dari kanvas pengalaman kompleks yang ­hampir tidak dapat direduksi menjadi jumlah semua bagiannya.

Cara mereka semua berkumpul tergantung pada pengalaman masa lalu , yang merupakan poin kedua dari proses ini. Melalui interaksi kita dengan dunia, kita belajar bahwa fenomena tertentu cenderung muncul bersama (dengan kemungkinan temporal dan spasial) dan lebih jauh lagi, pertemuan mereka memberi mereka makna baru.

Proses ini setara dengan persepsi, di mana sensasi dikerjakan ulang dan ekspektasi perilaku tertentu dihasilkan. Oleh karena itu, itu bukan penerimaan pasif dari matriks yang merangsang, tetapi orang itu memberinya nilai atau makna.

3. Tingkat mediasi

Pada tingkat ini akan muncul ­makna semantik untuk menangkap pengalaman, yang akan diterjemahkan ­ke dalam istilah-istilah verbal (kata-kata) yang jauh dari segi struktur dari objek yang disinggungnya, tetapi mengandaikan sebuah ­simbol yang esensinya berada pada konvergensi. semua unsur yang membentuknya. Simbol ­ini akan memainkan ­peran ­memicu stimulus, tetapi tidak murni fisik ­, tetapi satu dengan muatan subjektif yang sangat penting (emosional, misalnya) dari tipe abstrak.

Dan kehidupan memungkinkan kita untuk memahami bahwa peristiwa-peristiwa tertentu masuk akal ketika mereka terjadi bersama-sama, dan bahwa kita tidak bereaksi terhadap masing-masing peristiwa itu secara terpisah, tetapi terhadap apa yang membentuk keunikan semantiknya. Hal ini dapat diwakili oleh satu kata yang kemunculannya merupakan hasil konsensus sosial. Darinya, dan dari nilai yang diberikan padanya, respons akan terungkap dalam bentuk pola perilaku dan emosi pribadi yang kompleks.

Dengan cara yang sama bahwa stimulus ­adalah penyatuan ikon bidang persepsi dalam unit yang signifikan, respons menyiratkan pola gerakan (dipahami sebagai bentuk tindakan paling dasar) yang dipilih dari seluruh rentang kemungkinan, menurut cara orang tersebut menilai unit semantik. Untuk alasan ini, masing-masing dari mereka merespons dengan cara yang berbeda untuk situasi yang sama.

Kapasitas representasi

Pada titik ini, penting untuk mempertimbangkan bahwa kata-kata secara simbolis mewakili hal-hal yang terjadi dalam kenyataan dan memperoleh tanggapan yang sebanding dengan apa yang mereka wakili, ini menjadi titik kunci dari proses mediasi. Proses tersebut di atas menyiratkan elaborasi kognitif yang melampaui sensasi atau persepsi , karena mengganggu bidang makna yang mungkin dimiliki fakta untuk masing-masing.

Dengan demikian ­, sensasi yang menyertai setiap kata (ikon) tergantung pada pengalaman yang telah dipertahankan dengan apa yang diwakilinya (badai tidak sama untuk seseorang yang tidak pernah tinggal di dekatnya daripada seseorang yang kehilangan rumah sebagai akibat dari badai), sehingga akan mengendapkan ­pola perilaku/emosi yang berbeda pada setiap individu ketika muncul dalam kesadaran (sebagai akibat dari persepsi tanda-tanda sugestif di lingkungan).

Yang benar adalah bahwa kata-kata seperti “badai” dapat ­dikaitkan dengan rentang yang sangat luas ­dari tanggapan, tetapi individu hanya akan menampilkan tanggapan yang sesuai dengan nilai yang mereka miliki untuknya.

Jadi ­bagi mereka yang belum pernah mengalami efek dramatisnya, cukup berjalan kaki pulang, tetapi bagi mereka yang telah mengalaminya, tidak dapat dihindari untuk melakukan perjalanan yang sama seolah-olah hidup mereka bergantung padanya atau mencari jalan keluar. tempat di mana mereka dapat segera melindungi diri mereka sendiri.

Diferensial semantik

Diferensial semantik adalah prosedur evaluasi untuk mengeksplorasi cara seseorang memahami kata tertentu (dan karena itu apa yang diwakilinya).

Daftar beberapa pasang kata sifat biasanya digunakan, yang masing-masing membentuk kontinum yang ekstremnya berlawanan dengan yang dinyatakan dalam istilah bipolar (baik atau buruk, memadai atau tidak pantas, dll.), subjek dapat ditempatkan di suatu tempat di antara keduanya (dengan tujuh opsi respons yang berbeda, mulai dari -3 hingga +3, dengan nilai 0 menunjukkan netralitas).

Karena cara terbaik untuk memahami ­teori mediasi Osgood adalah melalui contoh, kami melanjutkan untuk mempertimba
ngkan kasus seseorang yang menghadapi bencana alam. Kami akan memecah proses menjadi bagian-bagian yang paling spesifik, untuk menjelaskan setiap poin yang diangkat di seluruh artikel ­.

Anda mungkin tertarik: ” Tes diferensial semantik: apa itu dan bagaimana penggunaannya dalam ­psikologi “

Teori mediasi Osgood ­beraksi

Itu adalah sore yang sejuk di bulan Juni di pantai timur Jepang. Shigeru menghabiskan waktunya dengan memancing di pantai berbatu sementara, meskipun ­sejauh ini dia belum berhasil. Untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, ikan itu waspada terhadap umpan, jadi ­dia hanya beristirahat setelah seminggu sibuk bekerja. Di sana ia sering ­menemukan surga yang damai, di mana ia bisa berteduh dari hiruk pikuk kota.

Tiba-tiba dia merasakan tanah ­bergetar di bawahnya . Sekawanan burung camar meluncur ke daratan dari cakrawala laut, berkoak tak menentu sampai menghilang di balik siluet rumah-rumah kecil yang berjajar di garis pantai beberapa meter. Ombak yang tebal dan berbusa menyapu pantai dan melonjak ke depan dengan luar biasa di atas pasir. Di belakangnya, lautan tampak menyusut dan menarik seolah-olah menghirup, memperlihatkan ratusan meter batu-batu besar yang berkilauan dan cangkang berwarna. Raungan buas, menggelegak dan berair, memenuhi udara dan menabrak telinganya ­.

Di suatu tempat bel yang gugup berbunyi, nyaris tidak ­terlihat di balik geraman marah dari laut yang tiba-tiba bergolak. Ini bukan pertama kalinya saya mengalami ­hal seperti ini ­. Tubuhnya gemetar dan dia mulai merangkai semua yang dia ­lihat dan rasakan hanya dalam beberapa detik. Kebisingan, burung-burung melarikan diri, gemetar… Itu pasti tsunami. Dia bangkit seperti tembakan dan mengambil beberapa gigi, yang paling dia hargai, menembak keluar dari sana ­seperti jiwa dari iblis.

Beberapa tahun lalu ia kehilangan segalanya karena fenomena alam seperti itu , begitu liar dan tak menentu. Harta miliknya dimusnahkan atau ditelan oleh massa air perusak yang brutal, dan sejak ­hari itu ­dia hidup dengan perasaan mengambang bahwa hal itu mungkin ­terjadi lagi. Mendengar kata “tsunami” saja sudah membuatku merasakan ­kengerian yang dalam, begitu padat hingga membuatnya terengah-engah. Bagaimanapun, itu adalah sesuatu yang hanya bisa ­dipahami oleh mereka yang telah ­mengalami kehancuran yang diakibatkan oleh laut dari dekat.

Dia selamat, tetapi setelah berbulan-bulan, Shigeru terus memikirkan semua yang telah terjadi. Kata “tsunami” muncul di kepalanya dari waktu ke waktu, dan hanya mengatakan itu membuatnya merasa ­perlu untuk lari dan bersembunyi di suatu tempat. Seolah-olah dia tiba-tiba memiliki kekuatan untuk membangkitkan kepanikan yang mentah, mendalam, dan mendasar ; yang memaksanya untuk mencari perlindungan. Tapi dia sedang duduk di teras tengah, aman, di sebuah kota yang terletak di tengah kepulauan Jepang. Jauh, jauh dari pantai.

Dia kemudian dapat melihat bahwa, beberapa meter jauhnya, sekelompok wanita muda berbicara dengan lantang tentang berita terbaru tentang tsunami lain yang melanda ­desa-desa nelayan di selatan dan timur negara itu ­. Dan meskipun kata-kata mereka dapat diduga terpengaruh oleh tragedi itu, di belakang mereka dirasakan ­bahwa mereka tidak pernah ­hidup di kulit mereka sendiri dengan kemarahan alam yang kejam . Mereka membayar kopi masing-masing dan meninggalkan tempat itu, mengobrol tentang hal-hal biasa dan sama sekali berbeda.

Interpretasi dari contoh

Shigeru menghabiskan hari yang menyenangkan ­sendirian, memancing dengan sederhana. Setelah beberapa saat, dia merasakan serangkaian peristiwa di sekitarnya (amuk laut, burung-burung yang melarikan diri, dan deru laut yang dalam) yang dapat berarti satu kata: tsunami.

Istilah ini akan bertindak ­baginya sebagai stimulus ­untuk menanggapi, yang saya sudah memiliki ­pengetahuan yang cukup untuk memahami ruang lingkup dan risikonya. Dan semua ini terlepas dari kenyataan bahwa tsunami tidak benar-benar hadir di lingkungan alam, tetapi hanya tanda-tanda obyektif dari dekatnya (karena itu, pada waktu itu, merupakan ancaman simbolis).

Karena dia pernah kehilangan segalanya karena fenomena alam seperti itu, dan mengaitkan istilah “tsunami” dengan pengalaman buruk yang sangat khusus , dia memilih untuk segera melarikan diri dari sana ­(di antara semua opsi yang tersedia dalam situasi itu). Berkat perilaku yang dipancarkannya, ia berhasil berlindung dan menyelamatkan nyawanya.

Kata “tsunami” akan melambangkan ­baginya serangkaian pengaruh yang sulit ­, karena memiliki ­kekuatan untuk membangkitkan peristiwa dramatis dalam hidupnya, tetapi wanita yang minum kopi mampu mendekati masalah ini tanpa merasa terbebani oleh rasa sakit yang sama. Pada titik ini , perbedaan makna yang dapat dikaitkan oleh setiap manusia dengan istilah yang sama dihargai , sesuai dengan cara mereka terkait selama hidup mereka dengan realitas yang disinggungnya, yang terkait erat ­dengan perilaku dan emosi. yang akan terungkap ketika muncul ke dalam kesadaran.

Referensi bibliografi:

Belanda, PC (2008). Kognitif versus teori stimulus-respon belajar. Perilaku Belajar, 36(3), 227-241.

Tzeng, O., Landis, D., & Tseng, D. (2012). Kontribusi berkelanjutan Charles E. Osgood untuk komunikasi antarbudaya dan jauh lebih jauh! Jurnal Internasional Hubungan Antarbudaya, 36(6), 832-842.

Related Posts