Phallocentrism: apa itu dan apa yang diceritakannya tentang masyarakat kita

Istilah “phallosentrisme” mengacu pada latihan menempatkan lingga di pusat penjelasan tentang konstitusi psikis dan seksual. Latihan ini telah hadir di banyak teori ilmiah dan filosofis Barat, dan bahkan terlihat dalam organisasi sosial. Sebagai sebuah konsep, phallosentrisme muncul pada paruh pertama abad ke-20 untuk mengkritik berbagai praktik dan pengetahuan, termasuk psikoanalisis, filsafat, dan sains.

Di bawah ini kita akan melihat lebih detail apa itu phallosentrisme, dari mana konsep ini berasal dan apa beberapa konsekuensi dari penerapannya.

  • Artikel terkait: ” Jenis-jenis seksisme: berbagai bentuk diskriminasi “

Phallocentrism: lingga sebagai simbol asli

Seperti yang ditunjukkan oleh istilah itu sendiri, phallosentrisme adalah kecenderungan untuk menempatkan “lingga” di pusat penjelasan tentang konstitusi subjektif; konsep yang dapat digunakan sebagai sinonim untuk “penis”, tetapi itu juga digunakan untuk menunjuk referensi simbolis.

Yang terakhir ini terutama berasal dari psikoanalisis Freudian dan Lacanian, tetapi kemudian diambil dan dikritik oleh beberapa aliran filsafat, serta oleh teori dan gerakan feminis, yang mengklaim pemahaman yang berbeda tentang jiwa dan seksuasi.

  • Mungkin Anda tertarik: ” 4 cabang utama Antropologi: seperti apa mereka dan apa yang mereka selidiki “

Latar belakang dan perkembangan konsep

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, Sigmund Freud mengembangkan teori perkembangan psikoseksual di mana ia mengusulkan bahwa konstitusi psikis subjek melewati kesadaran akan perbedaan seksual.

Kesadaran ini membawa serta dua kemungkinan: memiliki, atau tidak memiliki objek yang berharga. Objek ini adalah penis, dan membawa nilai simbolis yang kemudian (dalam psikoanalisis Lacanian) ditransfer ke unsur lain di luar struktur anatomi.

Sejak kecil, siapa pun yang membawa penis memasuki fase penataan psikis berdasarkan ancaman pengebirian (yaitu, kehilangan lingga). Sebaliknya, mereka yang tidak memilikinya melalui proses penataan terutama berdasarkan kekurangan tersebut, yang menimbulkan kecemburuan konstitutif yang disebut “penis envy”.

Dengan demikian, lingga berada di pusat teori perkembangan psikoseksual ini, yang menyatakan bahwa konstitusi psikis wanita terjadi sebagai negasi dari pria, atau sebagai pelengkapnya.

Lingga, kemudian dipahami sebagai referensi simbolis; dan pembawanya, subjek laki-laki, dengan demikian diposisikan di pusat penjelasan tentang perkembangan psikis dan seksual.

  • Artikel terkait: ” 5 tahap perkembangan psikoseksual Sigmund Freud “

ulasan pertama

Reaksi dan penentangan terhadap teori psikoanalitik perkembangan psikoseksual terjadi baik di luar maupun di dalam lingkaran murid-murid Freud. Salah satu dari mereka, Karen Horney, dengan keras mengkritik teori kecemburuan penis, dengan alasan bahwa konstitusi psikis wanita tidak harus dipenuhi dengan kebencian seperti itu.

Seperti Melanie Klein , Horney berpendapat bahwa ada feminitas primer, yang bukan merupakan turunan atau penolakan konstitusi psikoseksual maskulin.

Sudah di tahun 1920-an, psikoanalis dan kemudian penulis biografi Sigmund Freud, Ernest Jones, menerima kritik yang dibuat oleh Klein dan Horney tentang teori kecemburuan penis, untuk mempertahankan bahwa postulat psikoanalitik yang dibuat oleh pria sangat sarat dengan pandangan phallocentric. .

Yang terakhir inilah yang secara resmi memunculkan konsep “phallosentrisme”, dan karena pada awalnya psikoanalisis Freudian tidak membedakan antara lingga dan penis, istilah itu digunakan secara eksklusif untuk berbicara tentang pemberdayaan laki-laki.

Sampai teori psikoanalitik Lacanian ketika “lingga” tidak lagi sesuai dengan struktur anatomi, dan mulai menunjuk apa yang ada di pusat objek keinginan setiap subjek.

Beberapa dekade kemudian, yang terakhir diambil dan dikritik oleh para filsuf dan feminis, karena mempertahankan keunggulan lingga sebagai asal dan pusat kekuasaan, jiwa dan seksuasi pada skala yang berbeda.

Phallosentrisme dan Phallogosentrisme

Kita telah melihat bahwa istilah “phallosentrisme” mengacu pada sistem hubungan kekuasaan yang mempromosikan dan mengabadikan lingga sebagai simbol transendental pemberdayaan (Makaryk, 1995).

Bagian dari yang terakhir menjadi populer di paruh kedua abad ke-20, ketika filsuf Jacques Derrida menggunakannya dalam salah satu kritik paling representatif dari zaman kontemporer.

Menurut Galvic (2010) Derrida berpendapat bahwa, sama seperti menulis secara historis telah ditetapkan sebagai suplemen atau aksesori untuk berbicara (logo), perempuan telah dibentuk sebagai suplemen atau aksesori untuk laki-laki.

Dari sana, ia membangun paralelisme antara logosentrisme dan phallosentrisme, dan menghasilkan istilah “phallosentrisme”, yang mengacu pada solidaritas kedua proses; atau lebih tepatnya, ia berpendapat bahwa mereka adalah fenomena yang tidak dapat dipisahkan.

Dengan demikian, phallogocentrism memastikan oposisi biner dan hierarkis laki-laki/perempuan, serta “tatanan maskulin”, atau setidaknya, memperingatkan bahwa oposisi semacam itu dapat memberi jalan kepada pengucilan (Glavic, 2010).

Perspektif feminisme

Dimulai pada paruh kedua abad ke-20, gerakan feminis telah mengkritik bagaimana psikoanalisis, dan kemudian beberapa teori ilmiah, telah diatur di sekitar gagasan tentang manusia sebagai “keseluruhan”. Beberapa kritik ini mengambil bagian penting dari perkembangan teoritis Derrida.

Misalnya, Makaryk (1995) memberi tahu kita bahwa phallosentrisme telah mempertahankan sistem hubungan kekuasaan yang mencakup apa yang disebut Derrida sebagai “narasi utama wacana Barat”: karya klasik filsafat, sains, sejarah, dan agama.

Dalam narasi ini, lingga adalah referensi kesatuan, otoritas, tradisi, ketertiban, dan nilai-nilai terkait. Untuk alasan yang sama, sebagian besar kritik feminis, terutama Anglo-Amerika, cenderung menghubungkan falosentrisme dengan patriarki, menunjukkan bahwa, seringkali, orang yang paling berdaya justru adalah subjek berjenis kelamin laki-laki.

Namun, dari sudut pandang yang berbeda, misalnya dalam pendekatan dekolonial, perdebatan-perdebatan terakhir ini bergerak ke kritik di dalam feminisme itu sendiri.

Referensi bibliografi:

  • Makaryk, I. (1995). Ensiklopedia teori sastra kontemporer. Pers Universitas Toronto: Kanada.
  • Ernest Jones (S/A). Institut Psikoanalisis, British Psychoanalytical Society. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
  • Phallosentrisme (2018). Wikipedia, ensiklopedia gratis. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
  • Galvic, K. (2010). Operasi keibuan di Jacques Derrida: masalah dan kemungkinan dekonstruksi feminin. Tesis untuk memperoleh gelar Magister Filsafat dengan Menyebutkan dalam Aksiologi dan Filsafat Politik. Universitas Chili.
  • Bennington, G. dan Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Ketua.
  • Selatan Segalanya (2013). Untuk feminisme dekonstruksi tertentu. Catatan tentang pengertian phallogosentrisme. Jurnal multidisiplin studi gender. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
  • Promitzer, C., Hermanik, KJ. dan Staudinger, E. (2009). (Tersembunyi) Minoritas: bahasa dan identitas etnis antara Eropa tengah dan Balkan. LIT Verlag: Jerman.
  • Surmani, F. (2013). Kritik terhadap dugaan phallosentrisme psikoanalisis. Perdebatan dengan teori gender dan teori queer. V Konferensi Internasional Penelitian dan Praktik Profesional di Psikologi XX Konferensi Penelitian Pertemuan Kesembilan Peneliti Psikologi MERCOSUR. Fakultas Psikologi-Universitas Buenos Aires, Buenos Aires.
  • Peretti, C. (1989). Wawancara dengan Jacques Derrida. Politik dan Masyarakat, 3: 101-106.

Posts Terkait