Pemikiran dualistik: apa itu dan bagaimana pengaruhnya terhadap kita?

Ketika kita berpikir tentang hal-hal di sekitar kita, atau orang, atau diri kita sendiri, kita cenderung mengkategorikan dua dengan dua: laki-laki-perempuan, baik-buruk, hetero-homo, alam-budaya, pikiran-tubuh, bawaan-belajar, individu-kolektif , dan seterusnya ­.

Jauh dari kebetulan, pemikiran dualistik ini telah menjadi solusi sementara bagi dilema filosofis, sosial dan ilmiah ­yang dihasilkan dari proses sejarah dan budaya. Secara garis besar, di Barat kita telah mengorganisir (memikirkan dan memanipulasi) dunia secara hierarkis dua per dua sejak kita mengenal “modernitas†.

Artikel terkait ­: ” Eliminativisme Materialis: Filsafat ­yang Menolak Subyektifitas “

Pikiran dan tubuh: dualisme modern

Pemikiran dualistik, dikotomis atau biner adalah kecenderungan yang kita miliki di Barat dan yang telah membawa kita untuk mengatur dunia dengan cara yang sampai saat ini ­tidak diperhatikan sebagai “akal sehat”. Menurut ini, apa yang ada dapat dibagi menjadi dua ­kategori mendasar, yang masing-masing relatif independen. Di satu sisi akan ­ada pikiran, ide dan rasionalitas, dan di sisi lain materi.

Pemikiran dualistik ini disebut juga dengan Cartesian karena dalam sejarah gagasan dianggap karya-karya René Descartes -lah yang akhirnya meresmikan pemikiran rasional modern. Ini didasarkan pada cogito Cartesian yang terkenal: Saya pikir karena itu saya , yang menunjukkan pikiran dan materi adalah entitas yang terpisah , dan materi (dan segala sesuatu yang dapat diketahui) dapat diketahui melalui pemikiran rasional dan bahasa matematika logis (untuk Descartes, pikiran, tuhan dan penalaran logis terkait erat).

Dengan kata lain, sangat dekat dengan tren ini (dan karenanya dengan cara melakukan sains dan pemikiran serta praktik kita), adalah ­filosofi Barat modern dari tradisi rasionalis (yang didasarkan pada keyakinan bahwa Satu-satunya atau cara utama yang valid untuk mengetahui dunia secara objektif adalah yang didasarkan pada penalaran logis).

Oleh karena itu, tradisi rasionalis juga dikenal sebagai objektivis atau abstrak, dan dikaitkan dengan konsep-konsep lain yang ada hubungannya dengan cara tradisional dalam melakukan sains, misalnya konsep-konsep seperti “positivisme†, “reduksionisme†â€komputasionalisme†. € € .

Dengan karya-karyanya, Descartes mewakili sebagian besar proyek modernitas, namun karya-karya ini juga merupakan produk dari perdebatan yang sedang diselesaikan pada saat itu: hubungan pikiran-tubuh, yang diselesaikannya, antara lain, melalui oposisinya.

Mungkin Anda tertarik: ” Dualisme dalam Psikologi ­”

Dampak pada psikologi ­dan organisasi sosial

Pemikiran dualistik rasional yang fundamental ditandai dengan cara yang penting perkembangan ilmu pengetahuan modern , yang mulai mempelajari realitas dengan memisahkan pikiran dari materi (dan dari sana ­tubuh dari jiwa, kehidupan dari non-kehidupan, alam dari alam). -perempuan, Barat-non-Barat, modern-non-modern, dll.).

Oleh karena itu ­, tradisi ini erat kaitannya dengan pengetahuan dan praktik psikologi ­modern , yang akarnya berakar ­tepat pada pemisahan antara dunia fisik ­dan dunia non-fisik ­. Dengan kata lain, psikologi ­didasarkan pada model ­fisik-psikis ­; di mana diasumsikan bahwa ada realitas mental (yang sesuai dengan realitas ‘objektif’) dan entitas lain, material, yang merupakan tubuh.

Namun tidak hanya itu, pengetahuan rasional juga bersifat androsentris, dimana manusia diposisikan sebagai pusat penciptaan pengetahuan dan anak tangga tertinggi makhluk hidup. Hal ini memperkuat, misalnya, pembagian antara dunia ‘ alami ­’ dan ‘manusia’ (yang merupakan dasar dari krisis ekologis dan juga dalam banyak alternatif yang tidak efektif untuk memperbaikinya); sama seperti kita dapat ­menganalisis pembagian antara jenis kelamin, atau basis kolonisasi, di mana paradigma (Barat) tertentu ditetapkan sebagai satu-satunya atau dunia terbaik yang mungkin.

Masalah dengan alasan seperti ini

Pada dasarnya, masalah dengan memisahkan hal-hal dan menjelaskannya dalam istilah binomial adalah bahwa pengetahuan kita tentang dunia sangat disederhanakan , serta ­kemungkinan tindakan dan interaksi kita; selain itu mereka adalah binarisme asimetris, artinya mereka beroperasi atas dasar hubungan kekuasaan yang sering tidak setara.

Dengan kata lain, masalahnya sendiri ­bukanlah berpikir berpasangan (yang juga terjadi di masyarakat non-Barat), tetapi bahwa keduanya hampir selalu tidak setara dalam hal dominasi dan penindasan . Contoh nyata adalah wilayah alam yang sejak modernitas telah menjadi keharusan manusia Barat dan baru-baru ini dihadapkan pada kita sebagai masalah serius.

Jadi ­, seperti paradigma filosofis dan ilmiah lainnya ­, pemikiran dualistik tidak hanya bertahan pada tingkat mental, tetapi lebih pada menghasilkan hubungan, subjektivitas, cara mengidentifikasi dan berinteraksi dengan dunia dan dengan orang lain.

Kembali ke tubuh dan mengatasi dualisme

Memulihkan medan tubuh, materi, dan pengalaman adalah salah satu tugas postmodern yang hebat. Dengan kata lain, pertanyaan saat ini dalam banyak konteks, terutama dalam ilmu-ilmu manusia dan sosial, adalah bagaimana keluar dari pemikiran dualistik untuk menghasilkan alternatif hubungan dan identifikasi .

Sebagai contoh, ada beberapa teori ­yang dari ilmu-ilmu sosial telah memposisikan diri ­secara kritis di hadapan epistemologi realis ­, androsentrisme dan kebenaran berdasarkan sains modern. Apa yang beberapa dari mereka usulkan, secara umum, adalah bahwa meskipun ada realitas eksternal (atau banyak realitas), kami tidak memiliki akses netral ke sana, karena pengetahuan yang kami bangun tunduk pada karakteristik ­konteks di mana ia ditemukan. kita membangun (realisme kritis ­atau pengetahuan terletak).

Ada proposal lain yang menyatakan bahwa penolakan mutlak terhadap rasionalitas dan pemikiran Cartesian tidak diperlukan, melainkan reorientasi tradisi ini, yang dengannya mereka merumuskan kembali konsep kognisi, memahaminya sebagai tindakan yang diwujudkan.

Dengan demikian ­, cakrawala rasionalitas yang sama diperluas, dan pemahaman tentang realitas dikembangkan dengan mempertimbangkan interaksi, karena dipahami bahwa apa yang ada antara pikiran dan tubuh (dan dikotomi lainnya ­) adalah hubungan, dan inilah yang terjadi. perlu dianalisis dan dipahami.

Beberapa prinsip relasionalitas bahkan telah dikembangkan, seperti paradigma baru pemahaman dan organisasi dunia, serta ­berbagai studi sosial tentang emosi yang melampaui kerangka rasionalis (pada kenyataannya, perkembangannya telah diakui sebagai giliran afektif) .

beberapa alternatif

Di arena sosial dan politik, ­beberapa proposal juga muncul. Misalnya, gerakan sosial yang mencoba mengambil kembali konsep tradisi Timur, leluhur, pra-Hispanik, dan non-Barat secara umum; serta ­gerakan politik ­yang mencela klaim universalitas Satu Dunia dan mengusulkan keberadaan banyak dunia. Secara umum, usulan-usulan tersebut berupaya menggoyahkan dualisme dan mempertanyakan supremasi ­, tidak hanya dari wacana tetapi juga dalam tindakan nyata dan dalam kehidupan sehari-hari.

Jelas bahwa tidak ada satu alternatif pun, perkembangan alternatif itu sendiri merupakan konsekuensi historis dari era di mana rasionalitas modernitas yang berlebihan dipertanyakan, karena antara lain kami menyadari bahwa itu memiliki ­beberapa efek negatif pada hubungan interpersonal dan dalam konstruksi hierarkis identitas kita.

Dengan kata lain, program untuk mengatasi dualisme adalah tugas yang belum selesai yang terus-meneru
s diperbarui, yang juga muncul sebagai konsekuensi dari proyek-proyek historis dan ideologis dalam konteks tertentu, dan yang di atas segalanya menempatkan kebutuhan untuk merumuskan kembali masyarakat kita. .

Referensi bibliografi:

Grosfoguel, R. (2016). Dari “ekstraktivisme ekonomi†menjadi â€ekstraktivisme epistemik†dan â€ekstraktivisme ontologis†: Cara mengetahui, keberadaan, dan keberadaan yang merusak di dunia. Tabula rasa, 24: 123-143.

Escobar, A. (2013). Di latar belakang budaya kita: tradisi rasionalis dan masalah dualisme ontologis. Tabula rasa, 18:15-42.

Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformasi tubuh dalam psikologi ­sosial . [Versi Elektronik] Psikologi ­: Teorà ­ae Pesquisa (23)1, 111-118.

Related Posts