Pemburu-pengumpul: ciri-ciri apa yang dihadirkan budaya ini?

Masyarakat pemburu-pengumpul telah dan merupakan budaya yang dilihat sebagai nomaden dan di mana pertanian belum dikembangkan, karena mereka sangat bergantung pada sumber daya yang ditawarkan oleh alam. Meskipun nama mereka memberi banyak petunjuk tentang cara kerja subsisten mereka, kenyataannya itu juga memengaruhi hierarki sosial mereka sendiri dan gagasan tentang kepemilikan material, di samping fakta bahwa tidak semua dari mereka begitu nomaden atau homogen.

Selanjutnya kita akan melihat karakteristik mendasar masyarakat pemburu-pengumpul, menggantikan beberapa mitos yang terkait dengannya.

  • Artikel terkait: ” 6 Tahapan Prasejarah “

Apa itu pemburu-pengumpul?

Masyarakat manusia, baik prasejarah maupun saat ini, dapat diklasifikasikan menurut kriteria yang berbeda terkait dengan tingkat kompleksitas hierarki sosial mereka, perkembangan budaya dan penerapan teknologi mereka, serta ukurannya. Salah satu kriteria yang paling berulang adalah kriteria yang mengacu pada bagaimana mereka mendapatkan makanan yang mereka butuhkan untuk bertahan hidup.

Di sinilah kita berbicara tentang masyarakat pemburu-pengumpul, sebagai lawan dari masyarakat yang telah mengembangkan pertanian. Budaya pemburu-pengumpul adalah kelompok manusia yang pada dasarnya terdiri dari kelompok dan suku.

Pita didefinisikan menurut tiga karakteristik dasar menurut salah satu ahli di bidangnya, TC Lewellen (1983):

  • Mobilitas menurut musim, yaitu nomadisme.
  • Kurangnya struktur otoritas terpusat.
  • Ekonomi pemburu-pengumpul.

Perekonomian pemburu-pengumpul telah menjadi bentuk penghidupan yang paling mendasar dan juga paling umum. Diperkirakan bahwa lebih dari 90% manusia yang hidup dari individu pertama spesies kita hingga saat ini telah hidup dalam kelompok manusia di mana mereka hidup dengan berburu dan mengumpulkan sayuran.

  • Anda mungkin tertarik: ” Bagaimana asal usul Homo sapiens? “

Banyak tumbuhan, tetapi sedikit hewan

Meskipun budaya ini secara umum disebut pemburu-pengumpul, sebenarnya nama ini adalah generalisasi dari pola perilaku subsisten manusia ini. Faktanya, agak mengejutkan bahwa ungkapan ini masih digunakan sampai sekarang untuk merujuk pada budaya di mana lebih dari 40% daging jarang dimasukkan ke dalam makanan mereka.

Bisa dibayangkan bahwa ini masuk akal jika kita memperhitungkan bahwa berburu binatang tidak sama dengan mengumpulkan sayuran. Pemburu-pengumpul, yang tidak mengembangkan pertanian, tidak begitu mudah membuang hewan.

Selain itu, di alam liar, seekor binatang tidak membiarkan dirinya dibunuh semudah binatang peliharaan, terbiasa dengan kehadiran manusia dan tidak curiga di mana ia akan berakhir. Harus dikatakan bahwa lokasi hewan liar berubah, seperti halnya pemburu-pengumpul itu sendiri.

Di sisi lain, tanaman ada di sana, menempel di tanah dan tidak berpindah tempat, kecuali ada yang mengangkatnya. Mereka adalah sumber sumber daya yang mudah diperoleh, karena tidak melibatkan pengeluaran energi yang besar dibandingkan dengan berburu hewan, yang berarti harus mengejar mereka, mempelajari pola perilaku mereka, apa yang mereka makan, betapa berbahayanya mereka…

Sifat sayuran yang tidak banyak bergerak dan kepastian bahwa mereka tumbuh di tempat yang sama setiap tahun adalah penjelasan mengapa sebagian besar pola makan pemburu-pengumpul condong ke tanaman.

Apakah wanita berkumpul, pria berburu?

Secara tradisional, ketika berbicara tentang masyarakat pemburu-pengumpul, idenya sangat mapan bahwa laki-laki bertanggung jawab untuk berburu sementara perempuan tinggal di rumah merawat anak-anak mereka dan mengumpulkan sayuran. Ide ini, di mana dinyatakan bahwa laki-laki adalah yang aktif, mengejar babi hutan, rusa dan segala jenis binatang pengganggu, sedangkan perempuan, pasif, bertugas menangkap apa yang tidak bergerak, yaitu tumbuh-tumbuhan, memiliki terbukti sangat jauh dari kenyataan.

Ada beberapa peneliti yang telah menghancurkan kepercayaan ini yang berakar pada seksisme antropologis yang cukup mencolok. Baik dalam masyarakat pemburu-pengumpul saat ini maupun prasejarah, banyak kasus di mana perempuan dan laki-laki, meskipun tidak memiliki semua peran yang sama, memiliki berbagai fungsi, dan di antaranya adalah berburu.

Menurut Harris dan Ross (1991), selama Paleolitik, karena strategi berburu melibatkan kematian dan bahaya yang tinggi, seharusnya tidak masuk akal jika hanya separuh jantan dari kelompok dewasa yang mengurus ini. Keterlibatan sebanyak mungkin orang diperlukan, dan perempuan tidak dikecualikan dari kegiatan ini.

Pembagian kerja yang berlebihan berdasarkan jenis kelamin dapat disamakan dengan kekurangan makanan yang berasal dari hewan, makanan yang, seperti telah kami katakan, tidak berlimpah dan tidak mudah diperoleh.

Nomadisme dalam masyarakat ini

Salah satu ciri utama masyarakat ini adalah mobilitasnya. Baik prasejarah maupun saat ini, dalam banyak kasus, mengubah tempat pemukiman mereka, terutama tergantung pada musim dalam setahun dan ketersediaan sumber daya.

Juga harus dikatakan bahwa ukuran kelompok bervariasi tergantung pada musim dalam setahun dan ketersediaannya yang terkait. Contohnya adalah budaya yang hidup di Afrika: !Kung.

Selama musim kemarau, kota-kota ini dikelompokkan menjadi desa-desa makro, dekat dengan sumber air yang dapat diprediksi dan relatif melimpah. Karena hanya ada sedikit air dan semua orang tahu di mana letaknya, mereka cenderung berkumpul, berbagi, dan mengelolanya untuk menghindari kekurangan air.

Sebaliknya, ketika musim hujan tiba dan tumbuh-tumbuhan kembali tumbuh subur, populasi makro bubar, menetap di berbagai tempat. Harus dikatakan bahwa, meskipun mayoritas pemburu-pengumpul adalah pengembara, mereka menghadirkan pola pemukiman yang berbeda tergantung pada budaya mereka dan kebutuhan kelompok itu sendiri.

Di satu sisi, kami memiliki lebih banyak budaya tipe kolektor, menetap di dekat sumber daya pilihan mereka sampai ini habis atau mereka mengubah lokasi, seperti kasus !Kung. Sebaliknya, ada orang lain yang lebih sering bergerak, melakukan perjalanan jauh dan mendirikan pemukiman sementara.

Ini adalah kasus Indian Dogrib di Kanada, yang melakukan perjalanan jauh untuk mencari karibu.

Masalah harta benda

Salah satu konsekuensi dari nomaden dan ketergantungan total pada sumber daya lingkungan alam adalah kemiskinan materi. Masyarakat pemburu-pengumpul yang terpaksa harus mengubah habitat mereka secara relatif sering terpaksa melakukan tanpa membawa segala sesuatu yang tidak terlalu diperlukan.

Ini juga bukan masalah besar, karena pembuatan alat tidak terlalu rumit, mengingat betapa sederhananya mereka. Tampaknya ada korelasi antara seberapa nomaden budaya dan kecanggihan alat-alatnya, ditambah dengan jumlah harta benda yang dimiliki oleh individu dan keluarga.

Contohnya adalah orang Eskimo, yang memiliki mobilitas yang relatif rendah dan pemukiman mereka biasanya stabil. Hal ini memungkinkan mereka untuk menghabiskan lebih banyak waktu menyusun teknologi mereka, yang telah menjadi lebih berharga dan tidak dapat dibuang.

Berdasarkan hal ini, orang mungkin berpikir bahwa harta benda dalam budaya yang lebih nomaden, jauh dari simbol kekuasaan atau sesuatu untuk ditopang, lebih dipandang sebagai beban. Inilah sebabnya mengapa telah ditegaskan bahwa dalam diri pengembara tidak ada rasa kepemilikan material, yang begitu jelas terlihat di dunia Barat.

Namun, ide ini terlalu umum. Hal ini dengan mudah dibantah mengingat, betapapun nomadennya mereka, tidak sedikit budaya yang mengubur jenazahnya dengan kuburan.

Di antara baju pengantin itu ada benda-benda yang terkait dengan almarhum, yang digunakan olehnya. Intinya, properti materialnya, karena tidak masuk akal untuk mengubur sesuatu yang menjadi milik semua orang dan kehilangannya dalam pemakaman jika gagasan tentang properti tidak ada.

Namun, tidak ada keraguan tentang gagasan bahwa makanan adalah milik semua orang. Biasanya sangat tidak disukai untuk tidak berbagi perburuan, bahkan jika itu berkat tindakan seorang pemburu.

Meskipun produk yang dikumpulkan biasanya dikonsumsi oleh inti keluarga, perburuan adalah sesuatu yang didistribusikan ke seluruh kelompok. Berbagi sumber daya ini tidak dilakukan sebagai nilai, melainkan karena kebutuhan ekstrim untuk meningkatkan kelangsungan hidup kelompok.

Melalui berbagi makanan, ikatan sosial juga diperkuat. Tidak membagikannya dipandang sebagai tindakan egoisme yang mengerikan, yang merupakan pelanggaran terhadap tradisi dan norma yang membentuk mentalitas dan budaya kelompok, yang diturunkan dari generasi ke generasi dan secara lisan sejak dahulu kala.

Referensi bibliografi:

  • Binford, LR (1994) In Search of the Past: Menguraikan Arkeologi Record.

    Barcelona, Kritik.

  • Cashdan, E. (1991) Pemburu dan Pengumpul: Perilaku Ekonomi Geng, dalam S.

    Plattner (ed.), Antropologi Ekonomi. Meksiko, Aliansi Penerbitan: 43-78.

  • Harris, M.

    dan EB Ross (1991) Regulasi populasi di antara kolektor manusia pertama”, dalam Kematian, jenis kelamin dan kesuburan: Regulasi demografis dalam masyarakat pra-industri dan berkembang. Madrid, Alianza Editorial: 30-45.

  • Lee, RB (1981) Penghidupan para !Kung bushmen: An input-output analysis”, dalam JR Llobera (ed.), Economic Anthropology: Ethnographic Studies.

    Barcelona, Anagrama: 35-64.

  • Arce Ruiz, O. (2005) Pemburu dan pengumpul.

    Sebuah pendekatan teoritis. Dalam: Gazeta de Antropología, No.

    21, Pasal 22.

Related Posts