Occasionalism: apa itu dan apa yang diusulkan oleh arus filosofis ini

Occasionalisme adalah salah satu aliran filosofis yang memahami tubuh dan pikiran sebagai entitas yang terpisah . Dengan kata lain, itu adalah perspektif dualistik yang mempertanyakan kemungkinan bahwa tubuh dan pikiran adalah unsur konstitutif yang sama dari manusia.

Dalam artikel ini kami ­menjelaskan secara pendahuluan apa itu dualisme, dan tentang apa perspektif yang kami sebut dengan sesekaliisme.

Artikel terkait ­: ” Bagaimana Psikologi ­dan Filsafat Mirip ­? “

Pemikiran dualistik Descartes

Dualisme adalah posisi filosofis yang dimulai dari gagasan bahwa pikiran dan tubuh adalah dua entitas yang terpisah. Dengan kata lain, bahwa pikiran tidak merasakan, ­seperti halnya tubuh tidak berpikir. Descartes menjadi meragukan segalanya kecuali kemampuannya untuk berpikir , yang dengannya apa yang dirasakan tubuh tertinggal di latar belakang.

René Descartes umumnya diakui sebagai eksponen terbesar dari dualisme modern, karena ia adalah filsuf pertama yang menentang realitas pikiran dengan realitas tubuh (otak).

Baginya, pikiran ada secara independen dari tubuh , oleh karena itu, ia memiliki substansinya sendiri. Substansi ini, dalam konteks agama-ilmiah ­Descartes, dapat terdiri dari tiga jenis: interaksionis (zat yang memungkinkan proses mental memiliki efek pada tubuh); paralelistik (penyebab mental hanya memiliki efek mental yang menyamar sebagai ­fisik, tetapi tidak); dan akhirnya zat jenis sesekali, yang akan kami jelaskan di bawah.

Artikel terkait ­: ” Dualisme dalam Psikologi ­”

Occasionalism: penjelasan tentang kausalitas

Bagi Descartes, substansi sesekali adalah substansi yang tidak memungkinkan interaksi antara material dan medan immaterial. Hubungan antara ini tidak mungkin, karena ada entitas eksternal yang membuat peristiwa yang kita pahami sebagai â€sebab-akibat†terjadi . Entitas ini adalah Tuhan, dan hanya melalui campur tangan-Nya pikiran dan tubuh dapat dihubungkan.

Jadi ­, sesekaliisme adalah posisi filosofis yang, selain menetapkan bahwa pikiran dan tubuh terpisah; itu juga menetapkan bahwa tidak ada yang kita anggap sebagai hubungan “sebab-akibat” yang sebenarnya terkait dengan penyebab selain Tuhan .

Penyebabnya tidak lain adalah kesempatan bagi Tuhan untuk menghasilkan fakta-fakta tertentu, yang kita sebut “akibat†. Misalnya, dalam hubungan A->B; peristiwa A bukanlah sebab, tetapi merupakan kesempatan bagi Tuhan untuk menghasilkan peristiwa B, yang kita alami dan terjemahkan sebagai â€akibatnya†.

Apa yang kita kenal sebagai “penyebab†hanya tampak, selalu sesekali (yaitu, tergantung pada kesempatan tertentu). Pada gilirannya, peristiwa yang kita rasakan sebagai akibat adalah hasil dari keputusan Tuhan . Jadi ­, penyebab sebenarnya selalu tersembunyi dari pengetahuan kita. Seperti yang diberikan sebelumnya oleh Tuhan, dan oleh kesempatan yang diberikan kepadanya; kita manusia tidak dapat mengetahuinya, kita hanya dapat mengalaminya, dalam bentuk akibat.

Tetapi, mengingat bahwa Tuhan, pikiran dan pengetahuan pada saat ini terkait erat, artinya, untuk sesekali, proses mental, kepercayaan, pikiran, niat kita, tidak menghasilkan sikap, emosi, atau perilaku; sebaliknya, keselarasan antara proses tersebut difasilitasi oleh entitas ilahi.

Manusia tidak dapat mengetahui entitas ilahi ini sepenuhnya , ia memiliki visi dan kehendaknya sendiri, dan dari sana ia ­menggerakkan semua hal material.

Nicolas Malebranche, penulis kunci

Filsuf Prancis Nicolas Malebranche adalah salah satu eksponen terbesar dari sesekaliisme. Dia hidup antara 1628 dan 1715 dan diakui sebagai salah satu perwakilan intelektual Pencerahan .

Awalnya, Malebranche mengikuti ­postulat dualistik rasionalisme Descartes, yang dikembangkan di abad di mana akal terkait erat dengan keyakinan agama. Sains, filsafat, ­dan Kekristenan tidak sepenuhnya terpisah satu sama lain ­, seperti sekarang.

Dalam postulatnya, Malebranche mencoba mendamaikan pemikiran Descartes dengan pemikiran Santo Agustinus ­, dan dengan cara ini menunjukkan bahwa peran aktif Tuhan dalam semua aspek dunia dapat ­ditunjukkan melalui doktrin yang kita sebut “Occasionalismeâ € .

Meskipun ia mencoba menjauhkan diri dari usulan Descartes, ada beberapa filsuf kontemporer yang menganggap ia harus ­dipertimbangkan dalam tradisi mereka sendiri, serta ­bersama-sama dengan Spinoza dan Leibniz. Namun, penulis lain menganggap pemikiran Malebranche lebih radikal daripada Descartes. Yang terakhir menganggap bahwa pada titik tertentu, tubuh dan jiwa terhubung, dan titik ini adalah kelenjar pineal .

Malebranche menganggap, di sisi lain, bahwa tubuh dan jiwa adalah entitas yang sepenuhnya independen, dan jika ada hubungan antara keduanya, itu karena ada entitas ilahi yang terlibat yang memungkinkannya. Dengan demikian ­, Tuhan adalah penyebab dari segala sesuatu yang terjadi dalam â€realitas†. Penyebab adalah kesempatan bagi Tuhan, Tuhan adalah satu-satunya penyebab, dan melalui inilah kita manusia mengenal dunia.

Dengan kata lain, bagi Malebranche, satu-satunya penyebab sejati dari segala sesuatu yang ada adalah Tuhan, yang dengannya, segala sesuatu yang kita anggap sebagai â€efek dari sesuatu†, tidak lebih dari momen atau kesempatan bagi Tuhan untuk memprovokasi atau mendapatkan sesuatu itu. .

Referensi bibliografi:

Dasar-dasar Filsafat (2018). Filsafat pikiran. Diakses pada 27 Mei 2018. Tersedia di https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html

Related Posts