Juan Luis Vives: biografi filsuf Spanyol ini

Dianggap sebagai salah satu humanis terbesar dari Renaisans Eropa, kehidupan Juan Luis Vives sudah lama terlupakan. Filsuf, filolog, pendidik dan, di satu sisi, psikolog Vives adalah orang yang berpengetahuan luas dan banyak perhatian.

Mencoba menyelamatkan dirinya dari kuk Inisi, ia melarikan diri ke Inggris dan Flanders, tempat-tempat di mana ia memiliki kesempatan untuk menggosok bahu dengan bidang tertinggi. Nasihat dan kata-katanya yang penuh kebijaksanaan sampai ke telinga para raja seperti Carlos V, Francisco I, Enrique VIII dan Catalina de Aragón

Juan Luis Vives memelihara hubungan dekat dengan tokoh-tokoh Renaisans besar lainnya seperti Erasmus dari Rotterdam dan Tomás Moro dan, di sini, kita akan menggali sedikit lebih dalam tentang sejarah pribadinya, di samping repertoar karyanya yang luas, melalui biografi Juan Luis Vives.

Biografi singkat Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (dalam bahasa Valencia Joan Lluís Vives dan dalam bahasa Latin Ioannes Lodovicus Vives) lahir di Valencia pada tanggal 6 Maret 1493 dalam sebuah keluarga Yahudi yang berpindah agama. Terlepas dari kenyataan bahwa keluarga itu telah meninggalkan kredo Ibrani mereka, mereka tidak dapat menyelamatkan diri dari penganiayaan agama pada zaman mereka, yang berkecamuk melawan Vives.

Tahun-tahun awal dan penerbangan dari Spanyol

Sebagai seorang pemuda, Juan Luis Vives harus menghadapi kabar buruk ketika dia mengetahui bahwa sepupunya Miguel dituduh melayani sebagai rabi di sebuah sinagoga klandestin. Untuk mencegah masalah yang sama menganiaya dia, ketika dia memiliki kesempatan, Juan Luis Vives melarikan diri ke luar negeri.

Setelah belajar di Valencia, ia berakhir di Sorbonne di Paris. Pada 1512 ia menetap di Flanders, di mana ia menjadi profesor di Universitas Leuven dan menjalin hubungan dekat dengan Erasmus dari Rotterdam.

Pada tahun 1524, ayahnya, Luis Vives, dihukum bakar di tiang pancang. Kakak-kakak perempuannya meminta mas kawin dari ibu mereka, Blanca March, kerabat penyair terkenal berbahasa Valencia, Ausiàs March.

Sang ibu telah meninggal beberapa tahun yang lalu tetapi, meskipun demikian, Inisi Suci berhasil menuduhnya bid’ah, menggali tubuhnya dan mengubahnya menjadi api. Semuanya sah untuk menyimpan uang sitaan.

Saat di luar negeri ia menerima tawaran untuk kembali ke Spanyol dan mengajar di Universitas Alcalá de Henares, namun, melihat bagaimana negaranya memperlakukan keluarganya, tidak sulit untuk memahami mengapa ia memutuskan untuk menolak jenis tawaran ini. Saat itu dia sudah menetap di Inggris, tempat di mana bayangan gelap Inisi tidak begitu kuat, dan dia hidup dengan baik dari ketenaran yang dia peroleh.

Dia mengajar kelas di College of Corpus Christi dari Universitas Oxford.

Penasihat Raja Inggris

Pamornya sebagai orang yang berpengetahuan luas membuka banyak peluang baginya, mampu bersandingan dengan bangsawan Inggris tertinggi. Ia menjadi sosok yang sangat dekat dengan Ratu Catherine dari Aragon dan juga menjadi dekat dengan politikus dan humanis Thomas More.

Persahabatannya dengan Moro terjadi tepat di masa-masa sulit. Para intelektual ini disatukan oleh keprihatinan bersama, karena keduanya percaya bahwa humanisme telah mengalami kemunduran karena perwakilan mereka sendiri, sekarang peduli dengan kepentingan politik.

Pada tahun 1526, setelah tinggal sebentar di Bruges, Flanders, ia menulis Risalah tentang Pertolongan Kaum Miskin. Ini adalah teks di mana ia menganjurkan visi bantuan untuk yang paling tidak beruntung, membela bahwa administrasi publik harus melakukan segala kemungkinan untuk meningkatkan kualitas hidup orang-orang yang tinggal di tanah mereka.

Ide-ide yang disajikan dalam teks ini dianggap sebagai pelopor layanan sosial di Eropa. Mungkin Anda tertarik: “Perbedaan Psikologi dan Filsafat”

Meninggalkan Inggris dan tahun-tahun terakhir

Sekembalinya ke Inggris, berkat bantuan yang dia nikmati di istana, dia mendapatkan gelar profesor bahasa Latin untuk Mary Tudor, calon ratu negara itu. Namun terlepas dari simpati raja, posisinya terpotong oleh perubahan politik yang akan datang.

Henry VIII meminta Gereja untuk dapat memisahkan diri dari Catherine dari Aragon karena dia tidak memberinya anak laki-laki, tetapi permintaan ini ditolak, menyebabkan raja Inggris memutuskan untuk membuat gerejanya sendiri, Gereja Inggris, di mana dia adalah perwakilan tertingginya. Vives tidak mendukung perceraian atau keputusan sepihak Enrique, tetapi alih-alih mendukung Catalina, dia memintanya untuk tidak menonjolkan diri sebelum berbicara menentang keputusan suaminya.

Baik raja dan ratu melihat non-posisi Vives sebagai posisi yang bertentangan dengan posisi mereka, yang membuatnya kehilangan favoritisme kedua raja dengan sangat cepat. Akibatnya, dia kehilangan pensiun yang ditawarkan oleh keluarga kerajaan untuk menghidupi dirinya sendiri, dan dia mulai khawatir.

Vives, yang sudah ahli melarikan diri dari negara-negara yang tidak diinginkannya, melihat bagaimana pola yang dialami di Spanyol terulang. Jika di tanah airnya kekejaman otoritas gerejawi adalah karena menjadi seorang Yahudi, di Inggris itu adalah karena tidak secara terbuka menentang Gereja.

Thomas More telah meminta Henry VIII untuk mematuhi Paus, yang membuatnya dieksekusi pada tahun 1535. Ketakutan Vives bukannya tidak berdasar dan, setelah kematian temannya, dia pasti memutuskan untuk tidak kembali ke Inggris.

Tahun-tahun terakhirnya dihabiskan di Flanders. Di sana ia mengabdikan dirinya pada filsafat moral dan pedagogi, di samping menggali secara mendalam kebutuhan masyarakat Eropa untuk bersatu dalam damai dan harmoni, tetapi berperang dengan gigih melawan musuh Muslim.

Juan Luis Vives akan meninggal pada tanggal 6 Mei 1540 di kota Bruges, Flemish, setelah mengalami kerusakan terakhir dengan kesehatan yang sangat buruk, meskipun baru berusia 47 tahun.

Pikiran dan pekerjaan

Karya dan pemikiran Juan Luis Vives benar-benar menarik, karena mereka adalah seorang humanis, pria Renaisans, pembela identitas Eropa bersama, berdasarkan Katolik, untuk menghadapi ancaman Islam. Dia melihat agama Kristen terpecah lagi, kali ini menjadi Katolik dan Protestan.

Di dunia di mana tongkat kerajaan dan takhta berjalan beriringan, setiap perubahan dalam cara menafsirkan agama menyiratkan perubahan politik. Meskipun pada awalnya dia percaya bahwa pecahnya Gereja Inggris dengan dunia Kristen lainnya hanya akan menjadi perselisihan teologis, peristiwa yang dialami oleh Thomas More dan dirinya sendiri sudah cukup baginya untuk mengubah pendapatnya dengan cepat.

Inilah sebabnya, alih-alih secara tegas membela unilateralisme para penguasa dan Paus, Vives membela bahwa raja-raja Kristen harus bersatu sebagai saudara, dalam damai dan harmoni, untuk membuat benua maju. Dia menggunakan istilah Eropa untuk tidak merujuk ke wilayah tersebut, tetapi untuk peradabannya.

Dia percaya bahwa dalam perpecahan antara Inggris dan kepausan, penguasa mereka harus berbicara untuk mencapai posisi yang sama. Masalahnya harus diselesaikan melalui kata-kata dan dialog, bukan dengan menggunakan pedang.

Dengan demikian, Juan Luis Vives menunjukkan semangat demokrasi dan perdamaian sejati, sesuatu yang akan menabur keinginan dewan-dewan berikutnya yang akan mencoba mengambil besi dari “pengkhianatan” orang-orang Kristen Inggris. Dia kritis terhadap berapa banyak umat Katolik yang hidup dalam iman.

Dalam sebuah surat yang ditujukan kepada Paus Alexander VI, lebih dikenal sebagai Rodrigo de Borja (atau Borgia) dan seorang Valencia seperti dirinya, Vives mengungkapkan keprihatinannya tentang bagaimana misa hari Minggu telah menjadi representasi yang hampir parodik tentang apa yang harus dan tidak dilakukan orang Kristen. Amal dipromosikan, tetapi tidak dilakukan; pemahaman dan perdamaian dipromosikan, tetapi raja dan agama terlibat dalam perang persaudaraan yang absurd.

Mengenai cara mengajar dan pemikiran yang lebih akademis, Vives mencoba memulihkan pemikiran Aristoteles, mengesampingkan interpretasi skolastik abad pertengahan, selain menjadi promotor etika yang diilhami oleh Plato dan Stoa. Dia adalah seorang pria eklektik dan universalis yang maju dengan ide-ide inovatif dalam berbagai mata pelajaran filosofis, teologis, pedagogis dan politik.

Total tulisannya berjumlah enam puluh dan dia menulis seluruhnya dalam bahasa Latin. Dalam semua dari mereka dia menegaskan bahwa pengajaran harus diberikan dengan metode masalah daripada memberikan sesi master.

Dia memahami pikiran siswa, yang untuknya dia dianggap sebagai pedagog dan psikolog yang hebat. Dalam risalahnya “On the soul and life”, meskipun ia mengikuti Aristoteles dan membela keabadian jiwa, ia menghubungkan studi empiris tentang proses spiritual dengan psikologi.

Dia mempelajari teori pengaruh, ingatan, dan asosiasi ide, yang dengannya dia dianggap sebagai pelopor antropologi abad ke-17 dan psikologi modern. Karya pedagogisnya yang lain yang menonjol adalah “Institutione de feminae christianae” (1529), semacam pedoman etis-religius yang ditujukan untuk wanita Kristen yang baik, baik muda, menikah atau janda.

Kami juga memiliki “De ratione studii puerilis”, yang dianggap sebagai salah satu program pertama pendidikan humanistik. Buku lain dalam baris yang sama adalah “De ingeniorum remajaium ac puellarum institusi” (1545) dan “De officio mariti”, “De disiplin” (1531), akhirnya dibagi menjadi tiga bagian: “De causis corruptarum artium”, ” De tradendis disiplinis” dan “De artibus”.

Adapun karya-karyanya yang lebih sosial, kita menemukan beberapa risalah, di antaranya “help of the poor” atau “De subventione pauperum” (1526) dan “De communione rerum” (1535). Dalam karya-karyanya Vives selalu menulis tentang topik-topik tertentu dan dengan usulan solusi, seperti “De conditione vitae christianorum sub Turca” (1526) atau “Dissidiis Europae et bello Turcico” (1526), karya-karya yang membahas masalah Kekristenan dalam kaitannya dengan Turki dan Reformasi Protestan, membela gagasan terbuka bahwa Eropa harus bersatu melawan Muslim, terutama Ottoman.

Terkait dengan ketenarannya sebagai ahli bahasa Latin yang baik, kami memiliki “Linguae latinae exercitatio” atau “latihan bahasa Latin” (1538), sebuah buku dengan dialog penuh kesederhanaan yang dia didiktekan untuk memfasilitasi pembelajaran bahasa Plutarch di antara murid-muridnya.

Referensi bibliografi

  1. Bleiberg dan J. Marias.

    (1994) Kamus Sastra Spanyol, Madrid: Revista de Occidente

Anda hidup, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Karya politik dan pasifis.

Madrid: Atlas Editions – Perpustakaan Penulis Spanyol. ISBN 84-363-1093-4.

Fantazzi, Charles, ed. (2008).

Seorang Pendamping Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Sahabat Brill untuk Tradisi Kristen, 12).