Jean-Jacques Rousseau: biografi filsuf Jenewa ini

Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu pemikir terpenting Pencerahan dan, terlepas dari kenyataan bahwa dia tidak menjalaninya, Romantisisme. Meskipun ia memiliki ketidaksepakatan dengan sudut pandang tertentu yang tercerahkan, tidak ada keraguan bahwa filsuf Swiss ini berkontribusi secara signifikan selama Zaman Pencerahan.

Dia memberikan pendapatnya tentang hampir semua hal yang menjadi perhatian pada masanya: politik, pendidikan, kemajuan, kesetaraan antara manusia; mungkin caranya menyampaikan visinya agak kontroversial dan menyebabkan dia beberapa masalah dengan otoritas pada masanya, tetapi, tanpa ruang untuk Doubtless, cara berpikirnya akan meletakkan dasar-dasar masyarakat baru. Selanjutnya kita akan menemukan kehidupan dan karya pemikir ini melalui biografi Jean-Jacques Rousseau, di mana kita akan melihat poin-poinnya yang bertepatan dan berbeda dengan Pencerahan, pemikirannya, dan dampak yang dia miliki pada tahun-tahun dia hidup.

Biografi singkat Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, juga dikenal sebagai Juan Jacobo Rousseau, adalah seorang polymath Swiss yang berbahasa Prancis, dan berkat ini ia dapat menjalin kontak langsung dengan tokoh-tokoh Pencerahan yang paling menonjol pada masanya. Sebagai karakter berbudaya yang baik pada masanya, dia melakukan hampir segalanya: dia adalah seorang penulis, pendidik, filsuf, musisi, naturalis, dan ahli botani.

Terlepas dari kenyataan bahwa ia dianggap tercerahkan, pendapatnya bertentangan dengan arus dengan banyak asumsi gerakan ini.

Masa kanak-kanak

Jean-Jacques Rousseau lahir di Jenewa, Swiss pada tanggal 28 Juni 1712. Pada usia dini ibunya meninggal dan pendidikannya diasuh oleh ayahnya, seorang pembuat jam sederhana, dan bibi dari pihak ibu.

Hampir tidak menerima pelatihan yang sesuai, ia bekerja sebagai magang di notaris dan dengan seorang pemahat yang membuatnya diperlakukan dengan kejam dan brutal sehingga pemuda itu akhirnya meninggalkan kampung halamannya pada tahun 1728 pada usia enam belas tahun. Dalam pengasingannya yang sederhana ia berakhir di Annecy, Prancis, memperoleh perlindungan dari Baroness de Warens, seorang wanita yang meyakinkannya untuk masuk Katolik, meninggalkan doktrin Calvinis tentang keluarganya.

Sudah menjadi kekasihnya, Jean-Jacques Rousseau menetap di kediaman baroness di Chambéry, memulai periode intens pelatihan mandiri di sana.

Kontak dengan para ensiklopedis

Tahun 1742 adalah tahun yang mengakhiri tahap yang Rousseau sendiri akan akui bertahun-tahun kemudian sebagai yang paling bahagia dalam hidupnya, dan benar-benar satu-satunya. Saat itulah dia pergi ke Paris, tempat di mana dia akan memiliki kesempatan untuk mengunjungi berbagai salon bangsawan dan berteman dengan orang-orang hebat pada masanya.

Dia pergi ke Akademi Ilmu Pengetahuan di kota itu menyajikan sistem notasi musik baru dan asli yang dia sendiri telah merancang, meskipun dia tidak mencapai banyak ketenaran. Dia menghabiskan antara 1743 dan 1744 bekerja sebagai sekretaris duta besar Prancis di Venesia, dengan siapa dia akan berakhir dengan pertengkaran sengit dan harus kembali ke Paris segera setelah itu.

Sekembalinya ke ibu kota Prancis, Jean-Jacques Rousseau akan memulai hubungan dengan seorang penjahit yang tidak berpendidikan bernama Thérèse Levasseur, yang akhirnya dia nikahi pada tahun 1768 secara sipil setelah memiliki lima anak haram dengannya yang akan berakhir di rumah perawatan. Saat di Paris, ia mencapai ketenaran tertentu dan berteman dengan beberapa orang yang tercerahkan, diundang untuk berkontribusi pada Encyclopedia of Jean le Rond D’Alembert dan Denis Diderot dengan artikelnya tentang musik.

Bahkan, Diderot sendiri memotivasi Rousseau untuk berpartisipasi pada tahun 1750 dalam kompetisi yang diselenggarakan oleh Academy of Dijon. Dalam panggilan ini Rousseau akan menjadi pemenang, dianugerahi hadiah pertama untuk teksnya “Discourse on the sciences and the arts”.

Dalam surat itu dia menjawab pertanyaan apakah pembentukan kembali ilmu pengetahuan dan seni berkontribusi pada pemurnian adat, sesuatu yang dia yakini tidak benar dan bahwa mereka berkontribusi, pada kenyataannya, pada penurunan budaya. Pada 1754 ia kembali ke negara asalnya Jenewa dan kembali ke Protestan untuk memperoleh kembali hak-hak sipilnya sebagai warga negara.

Baginya, lebih dari sebuah pertobatan kembali ke iman keluarganya atau penolakan terhadap Katolik, itu lebih merupakan proses legislatif belaka. Sekitar waktu inilah dia akan menerbitkan “Wacana tentang asal usul ketidaksetaraan di antara manusia”, yang dia tulis untuk dipresentasikan dalam kontes Akademi Dijon tahun 1755.

Di sini Rousseau memaparkan penentangannya terhadap konsepsi Pencerahan tentang kemajuan mengingat manusia, dalam keadaan paling alami mereka, menurut definisi tidak bersalah dan bahagia. Namun, ketika budaya dan peradaban mengasimilasi mereka, mereka memaksakan ketidaksetaraan di antara mereka.

Terutama karena munculnya properti dan meningkatnya ketidaksetaraan, manusia tidak bahagia.

Tempat tinggal di Montmorency

Pada tahun 1756 ia menetap di kediaman temannya Madame d’Épinay di Montmorency. Di sana ia akan menulis beberapa karyanya yang paling penting, di antaranya “Surat kepada D’Alembert tentang kacamata” (1758), sebuah teks di mana ia mengutuk teater sebagai sumber amoralitas.

Dia juga akan menulis “Julia atau Eloísa baru” (1761), sebuah novel sentimental yang diilhami oleh cintanya yang tak terbalas dengan saudara ipar nyonya rumah. Bahkan, hasrat inilah yang akan menyebabkan dia akhirnya berdebat dengan Madame d’Épinay.

Salah satu karya terpenting saat ini dan, tentu saja, yang dianggap paling penting sepanjang hidupnya adalah “Kontrak Sosial” tahun 1762, sebuah teks yang dianggap sebagai inspirasi bagi Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Deklarasi Hak Asasi Manusia. Warga negara.

Pada dasarnya, dalam teks ini, ia menyatakan bahwa manusia harus didengar tentang keinginan mereka tentang bagaimana mereka ingin diatur dan diperlakukan dan bahwa Negara harus menjamin hak dan kewajiban mereka melalui undang-undang yang berasal dari kehendak rakyat. Akhirnya, pada saat ini, sebuah karya dengan kepentingan pedagogis khusus “Emilio or De la education” (1762) juga akan terungkap.

Ini adalah novel pedagogis yang, meskipun sangat mengungkapkan, bagian religiusnya menimbulkan banyak kontroversi. Bahkan, pihak berwenang Paris mengecam keras hal itu, membuat Rousseau harus pergi ke Neuchtel dan itupun tak luput dari kritikan pihak berwenang setempat.

Tahun-tahun terakhir dan kematian

Tertekan oleh semua ini, Rousseau pada tahun 1766 menerima undangan dari temannya yang seharusnya, David Hume, untuk berlindung di Inggris. Dia akan kembali tahun berikutnya, yakin bahwa tuan rumahnya telah membawanya hanya untuk mencorengnya.

Sejak saat itulah Rousseau tak henti-hentinya berpindah tempat tinggal, diganggu oleh maniak persekusi yang akhirnya membawanya kembali ke ibu kota Prancis pada tahun 1770, di mana ia akan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya dan di mana ia akan menulis tulisan-tulisan otobiografinya.” Pengakuan” (1765-1770). Kematian mengejutkannya saat bermeditasi dalam kesendirian taman Ermenonville, tempat dia diundang oleh Marquis de Girardin.

Dia meninggal pada tanggal 2 Juli 1778 karena serangan jantung, setelah menghabiskan dekade terakhirnya dalam ketegangan konstan dengan mantan rekan-rekannya para ensiklopedis dan menjadi sangat tidak populer, terlepas dari kenyataan bahwa dengan berlalunya waktu dia akan menjadi tokoh penting untuk Dawn of rezim baru. Mungkin Anda tertarik: “Apa itu gerakan Pencerahan?”

Karya Jean-Jacques Rousseau sebagai seorang filsuf

Anda tidak dapat berbicara tentang Jean-Jacques Rousseau tanpa menyebutkan karyanya, posisi filosofisnya, dan betapa pentingnya dia bagi Pencerahan. Faktanya, bersama dengan Voltaire, Diderot, Montesquieu danLocke, sosok Rousseau tidak bisa dihilangkan ketika berbicara tentang Zaman Pencerahan.

Di antara karya-karya utamanya, kami dapat menyebutkan yang berikut: “Profession of Faith of the Savoyard Vicar” (1762), di mana ia berteori tentang deisme.

“Emilio or Of education” (1762), mengusulkan penciptaan pedagogi baru. “Wacana tentang asal usul dan dasar ketidaksetaraan di antara manusia” (1755)

“Discourse on the sciences and the arts” (1750), berbicara tentang kontroversi makna kemajuan manusia. “Julia atau Heloise baru” (1761), pendahulu penting dari novel romantis.

“Pengakuan” (1765-1770), otobiografi novelnya dengan sentuhan filosofis. Dilihat dari semua karya ini dan topik yang dibahasnya, tidak ada keraguan bahwa Rousseau terlibat dalam diskusi filosofis bergambar yang hebat, mengesampingkan masalah sentimental yang terungkap dalam novelnya “Julia atau Eloise Baru”.

Terutama pendapatnya tentang pendidikan, absolutisme, dan ketidaksetaraan di antara manusia yang menandai sebelum dan sesudah Pencerahan itu sendiri, membangkitkan permusuhan beberapa filsuf yang melihat pandangannya terlalu revolusioner. Hal ini tidak mengherankan karena sosok Rousseau akan menjadi referensi ideologis pada saat Revolusi Prancis, yang akan muncul lebih dari satu dekade setelah kematian filsuf Swiss.

Pembela toleransi, kebebasan, alam dan dengan tanda anti-absolutisme dalam tulisan-tulisannya, pemikirannya adalah bahwa hal itu pada akhirnya akan menyebabkan nyala api revolusioner mencapai dampak yang begitu besar sehingga akan menggoyahkan rezim yang telah berkuasa di Eropa selama berabad-abad. Rousseau mempertanyakan optimisme radikal yang ditampilkan di Zaman Pencerahan.

Bertentangan dengan apa yang dipikirkan banyak pemikir pada masanya, Rousseau percaya bahwa alam mewakili kesempurnaan dan bahwa masyarakat itu korup. Mereka yang tercerahkan memiliki keyakinan besar bahwa kemajuan dan peradaban identik dengan kesempurnaan, kedamaian, dan ketertiban yang lebih besar dalam masyarakat, sementara Rousseau agak pesimis.

Dengan demikian, Rousseau memaparkan idealisasinya tentang “orang biadab yang mulia”, menghadapinya dengan gagasan yang dipertahankan oleh banyak ekonom tercerahkan tentang “orang biadab yang tercela”. Sementara gagasan tentang “orang biadab yang mulia” adalah gagasan tentang seorang pria yang, meskipun tidak berpendidikan, bahagia dan hidup dalam damai dan harmoni dengan sesamanya, “orang biadab yang tercela” dari para ekonom dan orang-orang yang paling tercerahkan adalah makhluk yang, karena tidak memiliki norma-norma sosial berperilaku seperti hewan yang paling agresif, haus darah dan berbahaya, hanya yang satu ini dengan dua kaki.

Visi dan proposal politik Jean-Jacques Rousseau cukup mengganggu dibandingkan dengan pemikiran kebanyakan orang yang tercerahkan. Visinya tidak hanya menghancurkan ilusi yang ditempatkan pada reformisme yang baik hati dari banyak raja pada masanya, yaitu despotisme yang tercerahkan (“segalanya untuk rakyat, tetapi tanpa rakyat”) Filsuf Jenewa menawarkan cara alternatif untuk mengatur masyarakat dan meluncurkan slogan yang jelas bertentangan dengan absolutisme, kurang peduli apakah dia tercerahkan atau jika dia tidak berpendidikan.

Absolutisme membela gagasan bahwa kekuasaan berada di tangan satu orang, biasanya raja dan, paling banyak, menteri dan penasihatnya. Kebanyakan orang berpendapat bahwa raja memegang gelar ini karena Tuhan menginginkannya seperti itu (kedaulatan oleh anugerah ilahi).

Rousseau tidak berpikiran sama, mempertahankan bahwa kepala negara dan bentuk pemerintahan harus muncul dari kedaulatan nasional dan kehendak umum komunitas warga, ide-ide yang akan menjadi kunci selama Revolusi Prancis dan munculnya nasionalisme. dari Romantisme.

Jadi, dengan pemikirannya Rousseau berada dalam arus Pencerahan yang agak tidak lazim. Meskipun cara dia mempresentasikan ide-idenya bukan yang paling padat atau canggih, teks penting pertamanya “Discourse on the Sciences and the Arts” (1750) penting untuk memahami keengganannya terhadap optimisme rasionalis yang sangat percaya pada kemajuan kemanusiaan.

peradaban. Rousseau tidak memiliki visi yang sama dengan mayoritas orang yang tercerahkan.

Dia tidak terlalu mementingkan peningkatan ilmu pengetahuan dan memberikan nilai yang lebih besar pada kemampuan kehendak daripada akal. Baginya, kemajuan teknis dan material masyarakat tidak identik dengan kemanusiaan yang lebih besar, bahkan dapat merugikannya hingga merugikan kemajuan moral dan budaya.

Lebih banyak teknologi tidak berarti masyarakat yang lebih baik, tetapi bahkan dapat memperburuknya dan lebih menonjolkan ketidaksetaraan jika tidak dikelola dengan baik. Dalam bukunya “Discourse on the origin and foundation of ketidaksetaraan di antara manusia” (1755) ia mencoba menjelaskan dan mengekspos efek organisasi sosial terhadap sifat manusia.

Dalam teks khusus ini, ia fokus untuk menggambarkan konsepsinya tentang orang biadab yang mulia, yang, seperti yang telah kami sebutkan, adalah makhluk yang, meskipun hidup dalam keadaan primitif di alam, tidak menderita ketidaksetaraan apa pun dan hidup dalam damai dan kesetaraan dengan alam. rekan-rekannya yang lain, hanya memiliki perbedaan yang berasal dari biologi.

Menurut Rousseau, dalam keadaan alami, manusia pada dasarnya tidak baik atau buruk, hanya “amoral”. Ini juga menjelaskan bahwa karena serangkaian penyebab eksternal, manusia harus berkelompok dan saling membantu untuk bertahan hidup, yang berarti bahwa dari waktu ke waktu masyarakat, budaya dan peradaban ditempa sebagai eksponen kompleks dari kehidupan sosial manusia itu.

Masyarakat ini pasti telah muncul pada suatu titik di luar tahap asosiatif yang paling primitif dan indah: keluarga. Keluarga akan menjadi terkait dalam komunitas pemukim nomaden yang berbagi semua yang mereka buru dan kumpulkan.

Kemudian, masyarakat ini akan menjadi lebih kompleks dengan ditemukannya pertanian, di mana pada saat itu kepemilikan pribadi dan ketidaksetaraan akan muncul. Mereka yang memiliki lebih banyak harta memiliki lebih banyak pengaruh dengan komunitas dan lebih banyak kekuatan yang dapat mereka gunakan.

Proses berlanjut dengan munculnya perbudakan dan perbudakan. Mereka yang tidak memiliki apa pun menawarkan pekerjaan mereka dengan imbalan perlindungan yang kuat, atau jika mereka tidak memiliki apa pun atau cara untuk membela diri, yang paling kuat mengubahnya menjadi properti mereka.

Pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang paling memupuk rasa saling tidak percaya dan kebutuhan untuk mencegah kejahatan, itulah sebabnya pemerintah diciptakan, penerapan hukum mereka dan perlindungan milik pribadi dan hak istimewa dari mereka yang paling memiliki. Rousseau melihat dalam kepemilikan pribadi sebuah unsur yang dengan jelas menandai ketidaksetaraan, tetapi karena itu dia tidak menganjurkan penghapusan kepemilikan pribadi.

Barang-barang material dan kepemilikannya adalah fakta yang tidak dapat diubah dan sudah menjadi bagian dari masyarakat sebagai ciri yang melekat padanya, namun, Rousseau sendiri membela situasi harus diperbaiki melalui perbaikan organisasi politik dan menjamin bahwa mereka yang memiliki paling tidak dapat memilikinya. sesuatu untuk dapat hidup secara bermartabat.

Dalam “Social Contract” (1762) dia mendiagnosis asal mula ketidakadilan sosial dan ketidakbahagiaan manusia, mengusulkan dasar dan organisasi masyarakat baru yang didirikan di atas pakta yang disepakati dan diterima secara bebas oleh semua individu, kehendak umum membuat hukum dan mendamaikan kebebasan individu dengan tatanan sosial yang adil dan penerimaan sosial yang luas. Pencerahan sebagian besar mendukung akal, sebuah poin yang tidak disetujui oleh Rousseau.

Dalam hal ini, ia bekerja sama dengan menyebarkan estetika sentimen dengan penerbitan novelnya “La Nueva Eloísa” (1761), meskipun harus dikatakan bahwa dia bukan satu-satunya penulis novel sentimental pada waktu itu atau orang yang bertanggung jawab untuk itu. melodrama yang akan muncul, sebagian dalam Pencerahan danterutama dalam Romantisisme.

Dalam bukunya “Emilio o De la Educación” (1762) ia mengemukakan ide-idenya tentang pendidikan, mempromosikan bahwa pekerjaan pendidikan harus dilakukan di luar masyarakat dan lembaga-lembaganya. Mendidik tidak terdiri dari memaksakan aturan atau mengarahkan pembelajaran, melainkan mempromosikan perkembangan individu, mengambil keuntungan dari kecenderungan atau minat spontan anak, memfasilitasi kontak mereka dengan alam, entitas yang benar-benar bijaksana dan mendidik menurut visi Rousseau.

Akhirnya kita mendapatkan “Confessions”-nya sebuah karya otobiografi yang diterbitkan secara anumerta antara tahun 1782 dan 1789. Teks ini adalah contoh luar biasa dari kedalaman jiwa dan pikiran Rousseau, sebuah tampilan ekstrim dari introspeksi pribadi yang hanya akan dicapai sepenuhnya satu abad kemudian.

dengan kedatangan Romantisisme dan penulisnya, yang akan menyempurnakan genre ini. Semuanya, dan terutama karya terakhir ini, dianggap sebagai “peringatan” tentang apa yang akan datang kemudian dengan Romantisisme, meskipun dapat dikatakan bahwa Rousseau bukan satu-satunya yang berkontribusi pada munculnya arus ini.

Meski begitu, eksaserbasi sentimentalitas yang ia tampilkan dalam novelnya dan kebangkitan nasionalisme dan revaluasi Abad Pertengahan, yang, lebih dari zaman kegelapan, merupakan asal mula masyarakat Eropa modern, akan menjadi aspek yang dipikirkan Rousseau. akan memberi makan.

Referensi bibliografi:

Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: dition complte des letters, documents et index.

Oxford: Yayasan Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.

Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Pekerjaan Lengkap Paris: Gallimard.

Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed.

Rousseau. Perpustakaan Pemikir Hebat.

Madrid: Redaksi Gredos. ISBN 9788424921286.