Francisco Suárez: biografi filsuf Spanyol ini

Francisco Suárez adalah seorang filsuf, teolog, dan ahli hukum Spanyol yang dianggap sebagai eksponen terbesar filsafat skolastik abad ke-16. Sebagai anggota Yesuit, ia mendapat kesempatan untuk belajar di berbagai universitas, bepergian ke semua bagian agama Kristen dan menyebarkan filosofinya.

Seorang pembela setia iman Katolik pada saat Protestan baru saja muncul dan mengancam monopoli agama Takhta Suci di dunia Barat, Suárez melakukan banyak pekerjaan untuk menyebarkan pesan dalam membela iman kuno. Selanjutnya kita akan menemukan siapa filsuf Spanyol ini dan kita akan melihat beberapa sapuan kuas pada perspektif metafisik, politik dan hukumnya, melalui biografi Francisco Suárez.

  • Artikel terkait: “Juan Luis Vives: biografi filsuf Spanyol ini”

Biografi singkat Francisco Suarez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius atau lebih dikenal secara singkat sebagai Francisco Suárez lahir pada 5 Januari 1548 di Granada, Kekaisaran Spanyol; Dia dibesarkan dalam keluarga kaya asal Kastilia yang baru-baru ini menguasai seperti banyak penghuni Mahkota Kastilia lainnya di tanah Andalusia. Di masa kecilnya Francisco Suárez belajar bahasa Latin di rumahnya sendiri dengan Juan Latino sebagai guru; dalam bahasa ini dia akan menulis karyanya.

Dengan berlalunya tahun, memasuki masa remaja, Suárez masuk sebagai novis di Serikat Yesus dari Medina del Campo di Valladolid. Kemudian, pada tahun 1561 ia mendaftar di Universitas Salamanca, di mana ia belajar hukum.

Pada tahun 1564, setelah tiga kali ditolak dari Serikat Yesus, ia diterima sebagai salah satu anggotanya. Setelah itu, antara 1564 dan 1566 ia akan belajar filsafat dan selama empat tahun berikutnya ia akan fokus pada teologi.

Pada tahun 1571 ia memulai aktivitasnya sebagai guru di Segovia bekerja sebagai profesor filsafat. Pada tahun 1575 dia magang teologi di Segovia dan vila dan tahun berikutnya dia menetap di Valladolid untuk mengajar teologi selama empat tahun.

Pada tahun 1580 ia melakukan perjalanan ke pusat Kekristenan itu sendiri, Roma. Di sana dia akan diterima sebagai profesor teologi di Roman College selama lima tahun, tetapi sayangnya, karena kesehatannya yang buruk, dia terpaksa kembali ke Spanyol.

Sekembalinya ia akan menjalankan pengajarannya di Universitas Alcala de Henares, tempat di mana ia akan mengadakan diskusi yang tegang dan panas dengan Pastor Grabriel Vázquez tentang masalah-masalah moral-hukum dan teologis. Sebagai seorang guru, Francisco Suárez berangkat dari norma waktu.

Ia menghindari cara-cara yang biasa, menganggapnya tidak cukup untuk membangkitkan minat siswa. Dia mengajukan masalah baru kepada murid-muridnya dan mempromosikan studi tentang sumber-sumber yang dia sebutkan, mengundang mereka untuk berefleksi dan mengkritik mereka.

Pada tahun 1590 bukunya “De verbo incarnato” diterbitkan dan, dua tahun kemudian, ia akan menerbitkan “De mysteriis vitae Christi”, di mana ia mengomentari beberapa aspek dari “Summa” Santo Thomas. Pada tahun 1593 ia kembali ke Universitas Salamanca sebagai guru, pada saat itu ia sedang mempersiapkan “Disputationes Metaphysicae”, yang akan menjadi puncak karirnya dan akan melihat cahaya hari pada tahun 1597 di Salamanca.

Pada tahun 1597 ia pindah ke kursi teologi di Universitas Coimbra di Portugal. Selama tahun 1599 ia tinggal di Madrid setelah penutupan universitas itu dan pada tahun itu diterbitkan “Opuscula theologica”.

Di dalamnya, ia mengungkap ide-ide tertentu yang akhirnya menjadi kontroversial, terutama pengakuan jarak jauh. Hal ini membuatnya harus memberikan penjelasan kepada Paus Klemens VIII.

Namun, Paus Paulus V akan mendukungnya, membela ide-ide inovatifnya. Pada tahun 1612 ia menerbitkan “De legibus” yang akan menjadi salah satu karya penting lainnya.

Setahun kemudian, di tengah kontroversi yang diprakarsai oleh James I dari Inggris, Francisco Suárez menerbitkan “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors” (Pembelaan iman Katolik dan Apostolik terhadap kesalahan sekte Anglikan), sebuah karya ditugaskan langsung dari ayah. Di dalamnya, Suárez mendukung teori kekuasaan tidak langsung paus dalam urusan duniawi, bertentangan dengan gagasan bahwa raja-raja menerima kedaulatan mereka dengan keputusan ilahi.

Karya ini membela bahwa warga negara berada dalam keputusan sah mereka untuk melindungi diri mereka sendiri dari seorang pangeran yang menjadi tiran, mengkritik fakta bahwa jika seorang penguasa mengubah keyakinannya dan menganiaya rakyatnya karena alasan ini, adalah adil bagi rakyat untuk merespons. Teks itu tidak cocok di Inggris, dibakar di depan umum di London atas perintah James I dan, juga, di Paris di tangan kaum regalis Galia.

Dua tahun setelah menulis “Pembelaan Iman Katolik” ia akan pensiun sebagai profesor di Coimbra dan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Portugal. Dia akan meninggal pada 25 September 1617 pada usia 69 di ibukota Lusitania, dimakamkan di Gereja San Roque.

Sepanjang abad ketujuh belas beberapa karyanya muncul secara anumerta, yang berbicara tentang kebebasan manusia. Lingkup luar biasa pemikirannya tetap hidup selama hampir dua abad di sebagian besar universitas Eropa.

  • Mungkin Anda tertarik: “8 Cabang Filsafat (dan Pemikir Utamanya)”

Filosofi Francisco Suarez

Francisco Suárez dianggap sebagai pemikir besar terakhir dari sekolah skolastik Renaisans, yang terutama berfokus pada metafisika dan filsafat hukum dan politik. Mengetahui bahwa skolastik menjadi steril, Suárez mencoba memperluas cakrawala filosofis dengan konsepsi dan perspektif baru, tetapi tanpa berhenti berpikir bahwa filsafat harus terus menjadi Kristen dan melayani teologi.

Karyanya tentang “Perdebatan Metafisik” dianggap menarik batas antara komentar Aristoteles dan studi independen tentang metafisika. Karya inilah yang dianggap sebagai ensiklopedia sejati dari pengetahuan filosofis dan agamanya.

Karena kenyataan bahwa ia mencoba untuk mendamaikan rahmat ilahi dengan kehendak bebas, ada orang-orang yang melihat dalam sosok Francisco Suárez semacam “Aquinas kedua”.

metafisika

Pentingnya sosok Suárez adalah bahwa ia adalah orang pertama yang mendirikan tubuh metafisik sistematis sementara para filsuf pada masanya tampaknya menginginkan sesuatu yang lebih dari serangkaian komentar Aristotelian. Dengan karya Francisco Suárez, metafisika secara epistemologis menjadi entitas otonom, bidang pengetahuan dengan kemandirian teoretis tertentu.

Bukunya “Metaphysical Disputations” adalah karya yang mengumpulkan semua filosofinya secara mendalam. Terlepas dari kenyataan bahwa Suárez dianggap sebagai penatasistem besar terakhir dari pemikiran skolastik, ia, pada gilirannya, adalah pelopor orientasi dan tema yang akan menjadi sangat penting dalam pemikiran filosofis modern abad ke-17.

Dalam karya ini muncul lebih dari 200 penulis yang dikutip, membuat referensi langsung ke karya-karya mereka. Analisis dan diskusikan semua jenis teori filosofis, selalu dari perspektif yang terhormat.

Dia berbicara tentang St Thomas Aquinas, Plato, filsafat Arab, Thomist, Scotist, filsuf Renaisans, guru Salamanca; praktis tidak ada orang dengan pengetahuan filosofis yang luas sebelum waktunya dihilangkan dari karya Suárez, meskipun, dari tentu saja, semuanya milik budaya Barat atau sekitarnya. Memiliki pengetahuan tentang semua jenis teori, dan terutama yang telah didefinisikan dalam skolastik (Thomisme, Scotisme, dan nominalisme Ockhamist) Suárez menyusun dan, sebagian, memodernisasi filosofi pada masanya.

Politik dan hukum

Francisco Suárez mengungkapkan pemikiran hukum-politiknya dalam berbagai karya, terutama “De legibus” (1612) dan “Defensio fidei catholicae” (1613). Secara garis besar, ini didasarkan pada pemikiran Santo Thomas Aquinas, tetapi meskipun demikian, kedalaman pemikirannya memberinya banyak orisinalitas.

Suárez memulai dari definisi Santo Tomás yang sama ketika berbicara tentang hukum, tetapi melihatnya sebagai terlalu luas. Baginya, hukum harus dibatasi pada lingkungan manusia, berbicara di satu sisi tentang hukum abadi, tentang akal ilahi, dan hukum kodrat, yang akan bersifat universal dan manusiawi.

Suárez memahami hukum sebagai aspek yang harus merupakan produk dari pemahaman dan kehendak. Itu harus menjadi ajaran umum, adil dan stabil, dengan konsensus.

Hukum harus mendikte apa yang adil dan agar hukum menjadi adil, hukum itu harus memenuhi tiga syarat berikut:

  • Semoga bisa diterapkan untuk kemaslahatan bersama
  • Bahwa itu diumumkan di antara semua orang yang kepadanya pembuat undang-undang memiliki wewenang
  • Distribusikan beban secara merata

Selain itu, menjelaskan gagasan tentang masyarakat di mana hukum harus diterapkan. Bentuk sosial pertama adalah keluarga, yang dianggapnya sebagai kelompok yang tidak sempurna dari mana seseorang melewati pembentukan masyarakat melalui pakta yang jelas, sukarela dan umum yang mencari kebaikan bersama.

Tetapi agar hukum dapat ditegakkan dengan baik, perlu untuk membentuk komunitas otoritas dan subjek, untuk alasan ini perlu untuk menciptakan institusi yang menampung otoritas, memahami bahwa mereka tidak akan pernah menerima kuasa Tuhan secara langsung. Pendelegasian kekuasaan politik tidak akan berarti penyangkalan rakyat terhadap hak-hak fundamentalnya dan, pada kenyataannya, penguasa tidak akan dapat bertindak melawan rakyat dalam keadaan apapun.

Jika pangeran, raja, atau penguasa mana pun menentang rakyatnya, rakyat berhak menghentikannya karena penguasa bukan karena Allah telah memilihnya, tetapi karena rakyat telah mengizinkannya. Ide ini telah ditafsirkan sebagai kritik halus terhadap monarki absolut yang berlaku saat itu.

Referensi bibliografi:

  • Ferrater Mora, J.

    (1953). Suárez dan filsafat modern.

    Jurnal Sejarah Ide, 14(4), hlm. 528 – 547.

  • Rabade Romeo, S.

    (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([Edisi pertama] ed.).

    Madrid: Edisi Orto.

  • Bergada, MM (1950). Kontribusi Francisco Suárez untuk filsafat modern.

    (hal.1921-1926).

    Buenos Aires: Universitas Nasional Cuyo.