Erasmus of Rotterdam: biografi filsuf Belanda ini

Dipandang oleh beberapa orang sebagai bidat yang membuka jalan bagi Reformasi Protestan, oleh yang lain sebagai pengecut yang tidak secara aktif terlibat dalam reformasi semacam itu. Sosok Erasmus dari Rotterdam diakui dan, pada saat yang sama, dibenci dalam chiaroscuro pendapat dan keyakinan.

Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa filsuf Belanda ini adalah seorang pria dengan ide-ide humanis, putra Renaisans di mana dia hidup dan memberikan interpretasi baru terhadap Alkitab dan iman Katolik. Meski berakhir cukup dibenci oleh dua faksi agama yang “berdampingan” di Eropa abad ke-16, yang pasti (dan ironis) adalah Erasmus dari Rotterdam adalah seorang pasifis, setia pada Gereja dan mengutuk setiap pertarungan karena agama.

Mari kita lihat kehidupannya yang menarik dan intens melalui biografi Erasmus of Rotterdam.

  • Artikel terkait: “Bagaimana Psikologi dan Filsafat serupa?”

Biografi singkat Erasmus of Rotterdam

Erasmus of Rotterdam (Desiderius Belanda Erasmus van Rotterdam dan Latin Desiderius Erasmus Roterodamus) lahir pada 28 Oktober 1466 di Rotterdam, Belanda. Ia dibesarkan dalam keluarga yang terlibat dalam masalah agama karena ayahnya adalah seorang pendeta, dari Gouda, dan ibunya adalah seorang wanita asal borjuis, yang memberikan kenyamanan tertentu kepada keluarga.

Antara 1478 dan 1483 ia menghadiri sekolah Saint Lebwin di Deventer, di mana ia akan memiliki kesempatan untuk bertemu tokoh-tokoh seperti Alexander Hegius dan menjalin kontak dengan humanisme. Kontak pertama ini akan menjadi transendental dalam karya dan kehidupan Erasmus dari Rotterdam karena, dalam jangka panjang, ia akan dikenal sebagai “pangeran kaum humanis”.

Pada tahun 1492 ia ditahbiskan menjadi imam atas perintah Santo Agustinus dan, setelah itu, ia memutuskan untuk pergi ke Prancis untuk belajar di Universitas Paris. Ibu kota Prancis telah menjadi kota yang ramai, di mana para pemikir dari semua jenis dan kondisi berbagi pengetahuan di tengah-tengah Renaisans, sebuah gerakan yang dialami Prancis sama intensnya dengan yang terjadi di Italia.

Dengan memiliki akses ke semua jenis pendapat dan arus baru, Erasmus mulai membentuk pemikiran humanis khususnya saat ini.

Awal dari pelatihan filosofisnya

Erasmus dari Rotterdam selalu seorang pengembara. Meskipun menarik, hidupnya di Paris tidak cukup menarik baginya untuk tinggal lebih lama, memutuskan untuk berangkat ke Inggris dan tinggal di London antara 1499 dan 1500, di mana ia akan bertemu John Colet dan kuliah di Universitas Oxford.

Colet mengajari Erasmus banyak hal tentang kehidupan Santo Paulus, melakukan pembacaan Alkitab yang intens dan mendalam di bawah visi yang baru dan humanistik. Pada masa inilah Erasmus, bersama dengan kolaborasi Publio Fausto Andrelini, akan menulis bukunya “Adagios”, yang aslinya terdiri dari 800 peribahasa dan moral yang diambil dari tradisi kuno Yunani dan Roma, serta komentar oleh penulis tentang asal dan maknanya.

Pepatah ini akan menjadi penting di tingkat populer, banyak di antaranya digunakan saat ini. Erasmus akan mengembangkannya sepanjang hidupnya, memiliki 3.400 amsal pada tahun 1521 dan 5.251 pada saat kematiannya.

Selama tinggal di Inggris, ia mulai menjabat sebagai Profesor Teologi Penuh di Universitas Cambridge, di mana ia akan bertemu dengan para pemikir besar di bidang filosofis dan intelektual Inggris, termasuk Thomas More dan Thomas Linacre. Selain itu, ia ditawari pekerjaan seumur hidup di Queen’s College di universitas yang sama, tetapi semangat mengembara dan gelisah Erasmus membuatnya menolaknya.

Filsuf Belanda itu tidak pernah menyukai rutinitas, apalagi melakukan hal yang sama seumur hidupnya. Untuk semua ini, antara tahun 1506 dan 1509 ia akan melakukan perjalanan lagi, kali ini pergi ke pusat Renaisans: Italia.

Sebagian besar waktunya dihabiskan untuk bekerja di percetakan di mana ia dapat menjalin hubungan dengan anggota berbagai universitas dan penulis yang datang ke sana untuk menerbitkan buku-buku mereka. Waktunya di Italia sangat bermanfaat, mengelilingi dirinya dengan orang-orang yang berpikiran sama dengannya, yang memiliki pandangan humanistik dan kritis tentang pelecehan terhadap anggota Gereja Katolik.

  • Mungkin Anda tertarik: “René Descartes: biografi filsuf Prancis ini”

menjadi terkenal

Berada di Italia, sang filsuf tidak luput dari perhatian. Semakin banyak orang tahu siapa Erasmus dari Rotterdam dan tertarik dengan pendapatnya.

Ada orang-orang yang mendukung ide-idenya, tetapi yang lain adalah pencela yang paling bersemangat, secara terbuka menolak ide-idenya dan mengkritiknya dengan keras. Inilah sebabnya, meskipun telah mendapatkan ketenaran besar di Italia, Erasmus menganggap bahwa hal terbaik yang bisa dia lakukan saat itu adalah pindah ke tempat yang lebih ramah, memutuskan untuk pergi ke Basel.

Memanfaatkan masa tinggalnya di kota Swiss, Erasmus menjadi lebih jelas tentang ketidaksetujuannya dengan institusi dan otoritas. Tidak diketahui asal muasal ketidakpuasan ini, apakah itu dimulai ketika dia masih sekolah dasar di masa mudanya, selama dia tinggal di biara Augustus di mana dia ditahbiskan menjadi imam, atau selama studinya di Universitas Paris.

Bagaimanapun, apa yang dapat digali adalah bahwa pendapatnya tentang institusi pendidikan saat ini adalah penjara untuk pemikiran bebas.

Erasmus dari Rotterdam dan para kritikusnya

Erasmus dari Rotterdam adalah orang yang mengambil risiko cukup besar dengan mengkritik keras Gereja Katolik pada saat lembaga ini menggunakan badan pelaksananya, Inisi Suci, untuk “meyakinkan” rakyat. Bukannya dia menentang agama Katolik, atau melawan institusi itu sendiri, tetapi melawan penyalahgunaan yang dilakukan oleh para anggotanya dan bagaimana Gereja memotong kebebasan berpikir di sekolah-sekolah dan universitas-universitas.

Karena akademi resmi tidak meninggalkan agama Kristen, Erasmus memutuskan untuk mencari ide-ide baru dalam teks-teks para pemikir Yunani dan Romawi, semuanya pra-Kristen. Filsuf Belanda itu sangat marah ketika dia memikirkan bagaimana universitas telah mengkhianatinya.

Dia berpikir bahwa ide-ide baru akan diajarkan di sana, tetapi yang sebenarnya terjadi adalah bahwa teori-teori kuno dari abad pertama Abad Pertengahan diajarkan dan diabadikan, waktu yang seharusnya sudah berakhir. Dia mengkritik fakta bahwa universitas pada masanya, jauh dari memajukan dan mewakili institusi paling maju dengan masyarakat lainnya, sudah usang dan tampaknya tidak dapat diubah.

Menyelamatkan dari penganiayaan gerejawi

Seperti yang kami katakan, Erasmus sangat kritis terhadap Gereja Katolik, tetapi bukan untuk doktrinnya atau untuk institusi itu sendiri, tetapi untuk perilaku mereka yang menyebut diri mereka hamba Tuhan. Banyak dari mereka, terutama mereka yang tinggal di Roma, berperilaku dengan cara yang berdosa, meminta layanan pelacur, mengambil keuntungan ekonomi dari umat beriman dan menjanjikan mereka keselamatan dengan imbalan harga yang pantas.

Semua pelanggaran ini dan banyak lagi jelas bertentangan dengan ide-ide Tuhan. Inilah sebabnya Erasmus menganggap bahwa sesuatu dapat dilakukan untuk mengubah situasi.

Mengambil ide-ide dari teman-temannya dari biara Augustinian dan juga temannya John Colet, Erasmus mulai dengan hati-hati menganalisis buku-buku yang paling penting dan representatif dari Klasik Antiquity bahwa, meskipun lebih tua dari Era Kristen, filsuf Belanda menganggap bahwa di dalamnya dia bisa menggali ide-ide yang akan membantunya memodernisasi dunia tempat dia tinggal. Berkat fakta bahwa kota Basel menyambutnya dengan sangat hangat dan membiarkannya berekspresi tanpa penganiayaan agama, setidaknya untuk saat itu, Erasmus mengungkap kritiknya, mendapatkan sejumlah pengikut.

Bahkan, di kota inilah ia mulai menulis “serius” sekitar tahun 1521, pada usia 55 tahun, yang saat itu dianggap terlambat untuk memulai sebagai penulis. Alasan mengapa dia akhirnya memutuskan untuk menulis, meskipun terlambat, adalah karena dia menganggap bahwa orang yang tidak tahu cara menulis akan selalu membuat kesalahan ketika mencoba menyampaikan pesannya, dan dia tidak ingin membuat kesalahan.

Untuk memastikan bahwa dia mengekspresikan dirinya dengan benar, dia ingin menguasai banyak prosa dalam bahasa Latin sebelum dia mulai menulis pemikirannya. Dia menganggap bahwa bahasa Latin adalah bahasa yang ideal, lebih jelas dan lebih memadai untuk menyampaikan ide-ide kompleksnya, di samping fakta bahwa itu adalah kendaraan untuk transmisi semua ide ilmiah dan filosofis abad ke-16.

Seperti bahasa Prancis dan Inggris saat ini, bahasa Latin adalah bahasa komunikasi di tingkat Eropa dan siapa pun yang tidak menguasainya tidak yakin bahwa pendapat mereka akan datang dari negara mereka. Kontroversinya dengan Gereja Katolik telah disalahpahami pada beberapa kesempatan, yang mengarah pada keyakinan bahwa ia memposisikan dirinya melawan Katolik.

Sungguh, dan seperti yang telah kami sebutkan, itu menentang penyalahgunaan para anggotanya, tetapi itu dalam persekutuan dengan doktrin Katolik dan dengan organisasi Gereja. Apa yang mengganggunya adalah bahwa itu cukup ketinggalan zaman, terjebak dalam rutinitas, takhayul dan ketidaktahuan, selain tidak memungkinkan akses dan interpretasi Alkitab secara gratis.

Erasmus ingin menggunakan pelatihan universitas dan ide-idenya untuk memperjelas doktrin Katolik dan membuat Gereja Katolik mengizinkan lebih banyak kebebasan berpikir, sesuatu yang tidak diinginkan semua uskup abad ke-16, apalagi dengan ancaman reformasi Lutheran yang menjulang. Meski begitu, filsuf Belanda itu menganggap bahwa karya intelektualnya akan memungkinkan dia untuk membebaskan Gereja dari kelumpuhan intelektual dan budaya, mengeluarkannya dari Abad Pertengahan di mana ia masih menemukan dirinya dan memasukkannya ke dalam Renaisans.

Apa yang sebenarnya membuatnya bermasalah, lebih dari kritiknya terhadap gaya hidup para imam, adalah tidak memposisikan dirinya dalam konflik agama yang sedang dialami Eropa saat itu. Setelah berabad-abad pelecehan dan kemunafikan di pihak Gereja, negara-negara Eropa utara memulai reformasi yang akan mereka lakukan dengan atau tanpa izin Tahta Suci.

Mengingat ide-ide humanis dan keinginan untuk perubahan dalam Gereja Katolik, banyak yang menganggap Erasmus dari Rotterdam sebagai ancaman bagi institusi tersebut. Inilah sebabnya mengapa dia harus memberikan penjelasan dan mengatakan di depan umum bahwa serangannya bukan terhadap institusi itu sendiri, apalagi terhadap Tuhan sebagai sumber intelijen dan keadilan, melainkan kesalahan banyak uskup dan saudara yang mengambil keuntungan finansial dari firman Tuhan.

dan Alkitab, mengambil keuntungan dari kawanannya. Berkat pemahamannya, Erasmus dapat menghindari bayang-bayang gelap dan panjang dari Inisi Suci, terutama berkat karyanya yang brilian dengan Alkitab yang menegaskan iman dan pengabdiannya kepada Tuhan.

Hubungan dengan Martin Luther

Secara umum, Erasmus setuju dengan ide-ide awal Martin Luther, terutama kritiknya tentang cara Gereja dikelola. Bahkan, keduanya menjadi teman pribadi, Luther menjadi salah satu dari sedikit orang yang Erasmus dari Rotterdam akui dikagumi di depan umum.

Dan Luther selalu membela ide-ide Erasmus, dengan alasan bahwa ide-ide itu adalah hasil kerja bersih dan inteligensia tertinggi. Namun, kekaguman dan situasi damai antara keduanya tidak berlangsung selamanya.

Segera Luther mulai menekan Erasmus untuk secara terbuka mendukung proposal reformisnya, yang ditolak keras oleh orang Belanda itu, yang tidak mendukung pendiriannya. Faktanya, Luther sendiri lebih mendesaknya, memintanya untuk menjadi wajah yang terlihat dari para reformis.

Namun tekanan tidak datang dari satu pihak saja. Paus Clement VII menekannya untuk secara eksplisit menyerang Protestan, mengundangnya ke perpustakaan Vatikan untuk dokumentasi.

Namun terlepas dari undangan seperti itu, Erasmus dari Rotterdam terus menolak untuk bekerja di kedua sisi, karena dianggap pengecut dan tidak setia. Ungkapan yang Gereja menuduh Erasmus telah membantu dalam penyebab Protestan populer: “Anda meletakkan telur, dan Luther menetasnya”, legenda mengatakan bahwa Erasmus menjawab dengan frase ironis “Ya, tapi saya mengharapkan ayam lain kelas”

Ada banyak surat yang menunjukkan hubungan persahabatan dan rasa hormat antara Erasmus dari Rotterdam dan Martin Luther. Dalam surat-surat pertama, sang reformator tidak pernah bosan memuji karya Erasmus demi Kekristenan yang lebih baik dan lebih besar, tanpa menyebut Reformasi yang akan ia dirikan sendiri.

Dengan berlalunya waktu Luther mulai mengemis dan kemudian menuntut agar dia meninggalkan Katolik dan bergabung dengan pihak Protestan yang baru lahir. Erasmus menanggapi surat-surat itu dengan pengertian, rasa hormat, dan simpati terhadap perjuangan reformis ketika dia belum menjadi seorang separatis, dengan sopan menolak untuk mengambil sikap partisan.

Dia menjelaskan kepada Luther bahwa jika dia menjadi pemimpin agama, itu akan menghancurkan reputasinya sebagai seorang sarjana dan membahayakan pemikiran murni yang dia coba jelaskan dalam karya-karyanya, karya yang merupakan hasil kerja keras selama puluhan tahun, karya yang dianggap Erasmus dari Rotterdam. satu-satunya tujuan keberadaannya.

Sementara Protestan membela gagasan kebebasan individu, Katolik menyangkal bahwa manusia bahkan bisa bebas, sebuah perdebatan di mana, untuk perubahan, Erasmus dari Rotterdam terlibat. Namun, Erasmus dari Rotterdam sendiri mengakui dan menyerang pernyataan berlebihan Luther dalam bukunya De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524).

Namun, tak lama setelah itu, dia akan menganalisis argumen yang berlawanan dari umat Katolik dan akhirnya menyimpulkan, sekali lagi, bahwa kedua posisi memiliki bagian kebenaran. Erasmus dari Rotterdam menegaskan bahwa, memang, manusia dilahirkan terikat pada dosa tetapi, juga, ia memiliki cara yang tepat untuk meminta Tuhan mengizinkannya untuk dilepaskan.

Cara yang tepat untuk memintanya hanya ditawarkan oleh Gereja Katolik, dan terserah kepada orang berdosa untuk mengetahui bagaimana memanfaatkannya. Ini adalah kontribusi besar tentang dilema besar pada masanya, yang telah dihadapi Protestan dan Katolik.

Tahun-tahun terakhir

Erasmus dari Rotterdam menghabiskan tahun-tahun terakhirnya diganggu oleh umat Katolik dan Reformator. Umat Katolik melihatnya sebagai kemungkinan pembangkang, dan Protestan sebagai orang yang tidak berani mengambil lompatan menuju reformasi baru.

Masa-masa ini membuatnya sakit hati karena perselisihan sengit antara manusia dan kedua belah pihak, memanfaatkan usia tuanya, mencoba mendiskreditkan sosok Erasmus dari Rotterdam. Pada tahun 1529 kota Basel, tempat Erasmus terus hidup, secara resmi menganut Reformasi, yang menyebabkan lelaki tua itu melakukan perjalanan lagi karena pelecehan terhadap Protestan Swiss.

Ia mendirikan tempat tinggal barunya di kota kekaisaran Freiburg, yang dihuni oleh banyak umat Katolik. Dia akan melanjutkan aktivitas sastranya yang tak kenal lelah di sana, mengakhiri karyanya yang paling penting saat ini, “Ecclesiasticus” (1535), sebuah parafrase dari buku alkitabiah dengan nama yang sama.

Tak lama setelah penerbitan buku ini ia kembali ke Basel. Dia segera menyatu dengan sempurna dengan sekelompok cendekiawan yang mengamati dengan seksama doktrin Lutheran.

Ada orang yang mengatakan bahwa pada saat itulah dia secara definitif memutuskan hubungan dengan Katolik, meskipun yang lain juga menganggapnya sebagai perubahan pendapat lain dalam jarak yang sama. Bagaimanapun, ia akan mempertahankan posisi ini sampai hari kematiannya pada 12 Juli 1536 di kota Basel, pada usia 69 tahun.

Pentingnya warisan filosofisnya

Terlepas dari kenyataan bahwa sosok Erasmus dari Rotterdam dikritik pada masanya dan, pada kenyataannya, semua karyanya berakhir di “Index librorum larangan” Tahta Suci, dengan berlalunya waktu karyanya yang pro-Eropa, pasifis, dan multinasional. filsuf ini, yang memiliki kesempatan untuk mengunjungi beberapa universitas dan pusat budaya dalam kehidupan.

Karena alasan inilah Jaringan Komunitas Eropa untuk Pertukaran Akademik menyandang nama Program Erasmus untuk menghormati karakter dan karya pemikir besar ini.

Drama

Dalam karya-karya Erasmus of Rotterdam, minatnya untuk mereformasi Gereja Katolik, meskipun tidak dalam pengertian Lutheran, diperlihatkan, serta minatnya yang besar pada dunia klasik dan ide-ide humanis dan Renaisans yang begitu luas pada masanya. Beberapa karyanya yang paling populer tercantum di bawah ini:

  • Adagium (1500-1536)
  • Manual peperangan Kristen (1503)
  • Tentang sifat studi (1511)
  • Enchomion kematian atau pujian kebodohan (1511)
  • Institusi pangeran Kristen (1516)
  • Instrumen Baru (1516)
  • Parafrasis del Nuevo Testamento (1516)
  • Percakapan (1517),
  • Spons melawan semprotan Hutten (1523)
  • Cacian kehendak bebas (1524)
  • Buku besar Hyperaspistes (1526)
  • Segundo tomo de Hyperaspistes (1527)
  • Tentang pendidikan langsung dan liberal anak-anak (1528)
  • Ciceronianus, atau tentang gaya bicara terbaik (1528)
  • Pertimbangan yang paling menguntungkan adalah tentang menimbulkan perang terhadap Turki (1530)
  • Pengkhotbah y Persiapan kematian (1534)

Referensi bibliografi:

  • Bejczy, Istvan Pieter (2001).

    Erasmus dan Abad Pertengahan: Kesadaran Sejarah Seorang Humanis Kristen. Penerbit Akademik Brill, Koleksi Studi Brill dalam Sejarah Intelektual, London.

    ISBN 90-04-12218-4.

  • Zweig, Stefan (2005). Erasmus of Rotterdam: Kemenangan dan Tragedi Seorang Humanis.

    Edisi Paidós Iberia, Barcelona.

    ISBN 84-493-1719-3