Claude Lévi-Strauss adalah seorang antropolog Prancis dan salah satu ilmuwan sosial paling terkemuka di abad ke-20. Dia terkenal sebagai pendiri antropologi struktural dan teorinya tentang strukturalisme.
Selain itu, ia adalah tokoh kunci dalam perkembangan antropologi sosial dan budaya modern, dan memiliki pengaruh besar di luar disiplin ilmunya. Dalam artikel ini kami menyajikan sosok Claude Lévi-Strauss, kehidupan dan kariernya, serta kontribusi teoretis dan filosofis utamanya.
Claude Lévi-Strauss: hidup dan karier
Claude Lévi-Strauss (1908 – 2009) lahir dalam keluarga Yahudi Prancis di Brussel dan kemudian dibesarkan di Paris. Ia belajar filsafat di universitas Sorbonne yang bersejarah.
Beberapa tahun setelah kelulusannya, Kementerian Kebudayaan Prancis mengundangnya untuk mengajar sebagai profesor tamu sosiologi di Universitas São Paulo di Brasil, posisi yang dipegangnya sebagai guru, setelah pindah ke negara ini, hingga tahun 1939. Pada tahun 1939, Lévi-Strauss mengundurkan diri untuk melakukan penelitian lapangan antropologis di masyarakat adat di wilayah Mato Grosso dan Amazon Brasil, memulai awal penelitiannya tentang kelompok masyarakat adat di Amerika.
Pengalaman itu akan memiliki efek mendalam pada masa depannya, membuka jalan bagi karir yang inovatif sebagai peneliti dan intelektual. Dia mencapai ketenaran sastra untuk bukunya tahun 1955 “Tristes Trópicos,” di mana dia menceritakan sebagian waktunya di Brasil.
Karir akademik Lévi-Strauss mulai menanjak ketika Perang Dunia II pecah dan dia cukup beruntung untuk melarikan diri dari Prancis ke Amerika Serikat, berkat posisi mengajar di New Research School pada tahun 1941. Saat di New York dia bergabung dengan komunitas Intelektual Prancis yang berhasil menemukan perlindungan di Amerika Serikat, di tengah jatuhnya negara asal mereka dan meningkatnya gelombang anti-Semitisme di Eropa.
Lévi-Strauss tetap di Amerika Serikat sampai tahun 1948, bergabung dengan komunitas cendekiawan dan seniman Yahudi yang lolos dari penganiayaan yang mencakup ahli bahasa Roman Jakobson dan pelukis surealis André Breton.
Selain itu, ia membantu mendirikan Escuela Libre de Altos Estudios (Sekolah Studi Gratis Prancis) dengan pengungsi lain, dan kemudian bekerja sebagai atase budaya untuk kedutaan Prancis di Washington D.C. Lévi-Strauss kembali ke Prancis pada tahun 1948, di mana ia menerima gelar doktor dari Sorbonne.
Dia dengan cepat memantapkan dirinya dalam jajaran intelektual Prancis dan menjadi direktur studi di Sekolah Studi Bebas Universitas Paris dari tahun 1950 hingga 1974. Dia menjadi ketua Antropologi Sosial di Collège de France yang terkenal pada tahun 1959 dan memegang posisi itu sampai 1982.
strukturalisme
Claude Lévi-Strauss merumuskan konsep antropologi strukturalnya yang terkenal selama ia tinggal di Amerika Serikat. Memang, teori ini tidak biasa dalam antropologi karena terkait erat dengan tulisan dan pemikiran seorang sarjana.
Strukturalisme menawarkan cara baru dan khas untuk mendekati studi budaya, menggambar pada pendekatan akademis dan metodologis antropologi budaya dan linguistik struktural. Lévi-Strauss berpendapat bahwa otak manusia terhubung untuk mengatur dunia dalam hal struktur pengorganisasian kunci, yang memungkinkan orang untuk memesan dan menafsirkan pengalaman.
Karena struktur ini bersifat universal, semua sistem budaya secara inheren logis. Sistem pemahaman yang berbeda hanya digunakan untuk menjelaskan dunia di sekitar mereka, menghasilkan keragaman mitos, kepercayaan, dan praktik yang menakjubkan.
Menurut Lévi-Strauss, tugas antropolog adalah mengeksplorasi dan menjelaskan logika dalam sistem budaya tertentu. Strukturalisme menggunakan analisis praktik dan kepercayaan budaya, serta struktur dasar bahasa dan klasifikasi linguistik, untuk mengidentifikasi blok bangunan universal dari pemikiran dan budaya manusia.
Aliran filosofis ini menawarkan interpretasi yang secara fundamental menyatukan dan egaliter orang-orang dari seluruh dunia dan dari semua asal budaya. Levi-Strauss berpendapat bahwa semua orang menggunakan kategori dasar dan sistem organisasi yang sama untuk memahami pengalaman manusia.
Konsep antropologi struktural Lévi-Strauss bertujuan untuk menyatukan, pada tingkat pemikiran dan interpretasi, pengalaman kelompok budaya yang hidup dalam konteks dan sistem yang sangat bervariasi, dari komunitas pribumi yang belajar di Brasil hingga intelektual Prancis pada Perang Dunia II. Prinsip egaliter strukturalisme merupakan intervensi penting karena mereka mengakui semua orang pada dasarnya sama, terlepas dari budaya, etnis, atau kategori konstruksi sosial lainnya.
Teori mitos
Lévi-Strauss mengembangkan minat yang mendalam pada kepercayaan dan tradisi lisan penduduk asli Amerika selama dia tinggal di Amerika Serikat. Antropolog Franz Boas dan murid-muridnya memelopori studi etnografi kelompok pribumi di Amerika Utara, mengumpulkan banyak koleksi mitos.
Lévi-Strauss, pada gilirannya, berusaha mensintesiskannya dalam sebuah penelitian yang mencakup mitos-mitos dari Kutub Utara hingga ujung Amerika Selatan. Penyelidikan ini memuncak dalam Mythologies, sebuah studi empat volume di mana Levi-Strauss berpendapat bahwa mitos dapat dipelajari untuk mengungkapkan oposisi universal (seperti kematian versus kehidupan, atau alam versus budaya) yang mengorganisir mitos, interpretasi manusia dan keyakinan tentang dunia.
Lévi-Strauss menyajikan strukturalisme sebagai pendekatan inovatif untuk mempelajari mitos. Salah satu konsep kuncinya dalam hal ini adalah “bricolage”, sebuah konsep yang ia pinjam dari bahasa Prancis untuk merujuk pada sebuah kreasi yang didasarkan pada beragam bagian.
Bricoleur, atau individu yang terlibat dalam tindakan kreatif ini, memanfaatkan apa yang tersedia. Bagi strukturalisme, kedua konsep tersebut digunakan untuk menunjukkan kesejajaran antara pemikiran ilmiah Barat dan pendekatan pribumi; keduanya pada dasarnya strategis dan logis, dan hanya menggunakan bagian yang berbeda.
teori kekerabatan
Karya awal Claude Lévi-Strauss berfokus pada kekerabatan dan organisasi sosial, seperti yang dijelaskan dalam bukunya tahun 1949, “Elementary Structures of Kinship.” Dalam pengertian ini, Lévi-Strauss mencoba memahami bagaimana kategori-kategori organisasi sosial, seperti kekerabatan dan kelas, dibentuk. Dia memahami konsep-konsep ini sebagai fenomena sosial dan budaya, bukan sebagai kategori alami (atau praduga); namun, pertanyaan yang diajukan adalah: apa yang menyebabkannya?
Tulisan Lévi-Strauss berfokus pada peran pertukaran dan timbal balik dalam hubungan manusia. Dia juga tertarik pada kekuatan tabu inses untuk mendorong orang menikah di luar keluarga mereka, dan aliansi berikutnya yang muncul dari situasi ini.
Alih-alih membahas tabu inses sebagai produk biologis atau mengasumsikan bahwa garis keturunan harus dilacak oleh keturunan keluarga, Lévi-Strauss berfokus pada kekuatan pernikahan untuk menciptakan aliansi yang kuat dan bertahan lama di antara keluarga.
Kritik terhadap strukturalisme Lévi-Strauss
Seperti teori sosial lainnya, strukturalisme bukannya tanpa kritik. Para peneliti kemudian mematahkan kekakuan struktur universal Levi-Straussian untuk mengadopsi pendekatan yang lebih interpretatif (atau hermeneutis) untuk analisis budaya.
Demikian pula, fokus pada struktur yang mendasarinya berpotensi mengaburkan nuansa dan kompleksitas pengalaman hidup dan kehidupan sehari-hari. Pemikir Marxis juga mengkritik kurangnya perhatian pada kondisi material, seperti sumber daya ekonomi, properti, dan kelas.
Kritik lain terhadap strukturalisme Lévi-Strauss datang dari tangan Clifford Geertz, salah satu eksponen terbesar antropologi simbolik. Geertz mengkritik bahwa doktrinnya tidak memperhitungkan faktor-faktor sejarah dan bahwa doktrin itu meremehkan dimensi emosional manusia, dan mempertanyakan kemungkinan yang sangat besar untuk menundukkan pola-pola perilaku dan keyakinan pada analisis sistematis tertutup dan menurut aturan manusia polimorf.
Singkatnya, usulan Geertz terdiri dari menggali pengetahuan lokal, yang menurutnya membantu kita untuk berhubungan satu sama lain. Menurutnya, yang penting bukanlah mempelajari apakah budaya memiliki makna gramatikal atau struktur di mana manusia dapat bertindak, tetapi mengetahui makna semiotiknya.
Bagi Geertz, manusia adalah binatang yang tertanam dalam jaring-jaring makna dan oleh karena itu pertanyaan apakah budaya adalah perilaku terstruktur atau struktur pikiran, atau bahkan dua hal yang bercampur menjadi satu, tidak masuk akal.
Referensi bibliografi:
- Alexander, JC (2008). Clifford Geertz dan program yang kuat: Ilmu manusia dan sosiologi budaya.
Sosiologi Budaya, 2(2), 157-168.
- Levi-Strauss, C. (1984a): Antropologi Struktural.
Redaksi Eudeba. Buenos Aires.
- Lévi-Strauss, C.
(1984b): Pikiran liar. Dana Budaya Ekonomi.
Meksiko.
- Lévi-Strauss, C. (1991a): Struktur dasar kekerabatan.
Dibayar.
Barcelona.