Antropologi Struktural: pengertian, konsep dasar dan perwakilan

Antropologi struktural adalah salah satu aliran antropologi utama yang berpendapat bahwa fenomena sosial dapat didekati sebagai sistem tanda atau simbol. Salah satu referensi terbesarnya adalah antropolog Prancis Claude Lévi-Strauss, yang menganggap bahwa dalam semua budaya manusia ada struktur yang dalam dan tidak dapat diubah, dibuktikan dengan fakta bahwa di sebagian besar dari mereka ada istilah yang merujuk pada konsep yang berlawanan.

Selanjutnya kita akan mencoba melihat sedikit tentang aliran pemikiran ini, beberapa referensi dan pengaruh utamanya, serta apa yang diyakini tentang kekerabatan dan larangan inses sebagai aturan universal.

  • Artikel terkait: “5 sekolah antropologi paling penting: karakteristik dan proposal”

Apa itu antropologi strukturalis?

Dalam gagasannya yang paling umum, antropologi strukturalis adalah aliran teoretis antropologi yang menyatakan bahwa fenomena sosial dapat didekati sebagai sistem tanda atau simbol, di mana antropolog harus berhati-hati untuk tidak memperlakukannya semata-mata atau terutama sebagai peristiwa, tetapi juga sebagai makna.. Beberapa referensi arus ini adalah Claude Lévi-Strauss, Rodney Needham dan Edmund Leach.

Tidak mungkin membicarakan antropologi strukturalis tanpa menyebut karya Claude Lévi-Strauss, yang dianggap sebagai pendiri aliran ini, atau setidaknya diakui bahwa saat ini banyak minum dari filosofi antropolog Prancis ini.. Dia menganggap bahwa struktur yang dalam dan tidak dapat diubah ada di semua budaya manusia, yang memungkinkan untuk menemukan pasangan konsep berlawanan yang homolog di semua budaya, seperti gagasan tentang baik dan jahat atau tinggi dan rendah.

  • Mungkin Anda tertarik: “Claude Lévi-Strauss: biografi antropolog dan filsuf Prancis ini”

Pengaruh dan referensi

Dalam antropologi strukturalis yang dipimpin oleh Lévi-Strauss ada beberapa referensi hebat yang menjadi pengaruh bagi aliran pemikiran ini. Di antara mereka adalah ahli bahasa strukturalis, termasuk Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson, mile Durkheim, dan Marcel Mauss (Sekolah Praha).

Saussure berpendapat bahwa ahli bahasa perlu melampaui sekadar merekam “pembebasan bersyarat”, yaitu, tindakan ucapan individu, dan beralih untuk memahami “bahasa”, yang akan merujuk pada tata bahasa setiap bahasa, ide, dan konsep yang kata-kata tidak menyampaikan secara terpisah. Levi-Strauss menekankan perbedaan ini dalam pencariannya untuk struktur mental yang mendasari semua tindakan perilaku manusia.

Dia menganggap bahwa dengan cara yang sama ketika kita berbicara kita tidak menyadari aturan tata bahasa sepanjang waktu meskipun kita menerapkannya, juga masuk akal bahwa manusia tidak menyadari pekerjaan yang dilakukan struktur sosial di dalamnya. kehidupan kita sehari-hari.

Struktur ini akan menjadi “tata bahasa yang dalam” dari masyarakat dan tidak disadari. Menurut Lévi-Strauss, di dalam kategori sosial ada fenomena lain yang sangat spesifik yang perlu didekati dengan cara tertentu, sesuatu yang telah diperkenalkan oleh sosiologi Durkheim dan kemudian akan dikembangkan dengan etnologi.

Durkheim menganggap bahwa fenomena sosial dalam masyarakat “primitif” adalah “kasus-kasus istimewa”, dalam arti kasus-kasus itu lebih mudah dianalisis. Dalam budaya-budaya ini, hubungan antara fakta-fakta lebih jelas daripada di masyarakat yang lebih maju, yang tampaknya lebih simbolis.

Di sisi lain Marcel Mauss, murid dan keponakan mile Durkheim, menganggap fakta sosial ada dalam dirinya sendiri. Akan tetapi, fakta-fakta tersebut memiliki kekhususan tertentu tergantung pada daerah di mana mereka ditemukan dan bahwa hanya beberapa dari mereka yang mampu menggerakkan berbagai dimensi kehidupan suatu masyarakat, yaitu cukup penting bagi suatu perubahan yang mereka kira beberapa jenis perubahan di seluruh masyarakat.

Mauss menyebut tindakan ini “tindakan sosial total” dan percaya bahwa mereka adalah objek studi yang paling menjanjikan dalam sosiologi.

  • Mungkin Anda tertarik: “Marvin Harris: biografi antropolog Amerika ini”

Apa itu struktur?

Lévi-Strauss secara eksplisit berbicara tentang “struktur” sebagai pola teoretis yang merekonstruksi atau menggabungkan unsur-unsur konstan tetapi, pada gilirannya, menimbulkan perubahan, perubahan, perbedaan dan persamaan dalam budaya yang berbeda. Struktur ini adalah aspek-aspek seperti struktur otak, perilaku “roh” manusia, bahasa yang berbeda, ikatan kekerabatan…

Untuk memahaminya, dapat dikatakan bahwa struktur adalah aspek manusiawi yang benar yang hadir dalam semua budaya, meskipun penampilan mereka berbeda, dan yang menjelaskan bagaimana keragaman budaya planet ini berperilaku dan dibentuk. Semua budaya memiliki bahasa, mereka semua memiliki sistem ikatan kekerabatan, mereka semua memiliki religiositas, tetapi tidak semua berbagi bahasa yang sama, cara melihat kekerabatan dan percaya pada dewa yang sama.

Lévi-Strauss menganggap bahwa unsur-unsur ini memiliki cakupan universal dan akan ada sepanjang sejarah umat manusia, di antaranya kemampuan manusia untuk memahami dan menggambarkan realitas secara dikotomis dalam berbagai pertanyaan, sebuah aspek yang akan kita lihat nanti.latar belakang di bawah.

Tentang sistem biner

Dianggap bahwa sudut pandang antropologi struktural Lévi-Strauss muncul sebagai hasil dari mempelajari dialektika Karl Marx dan Friedrich Hegel. Hegel menganggap bahwa setiap situasi dapat menghadirkan dua hal atau konsep yang berlawanan, sebuah ide yang akan diambil oleh Lévi-Strauss yang berpendapat bahwa budaya juga diatur oleh struktur konseptual dengan kategori yang berlawanan.

Ide-ide yang bertentangan ini dapat ditemukan di semua masyarakat dan dianggap sebagai konsep antagonis yang saling bertarung atau saling melengkapi, tetapi maknanya tidak dapat dipahami tanpa adanya konsep saingan mereka. Beberapa contohnya adalah: tinggi dan rendah, baik dan buruk, pria dan wanita, etika dan etika, kecerdasan dan emosi, kualitas dan kuantitas; Melalui jenis ide ini, terutama konsep yang berkaitan dengan etika dan agama, mereka akan memiliki telah ditetapkan kode-kode yang mengatur pernikahan, mitologi dan ritual dalam masyarakat (misalnya, berbuat baik dan tidak jahat).

Dari antropologi strukturalis dikatakan bahwa orang kebanyakan berpikir dalam istilah biner yang berlawanan dan bahwa setiap budaya dapat dipahami berdasarkan istilah yang berlawanan ini. Baik membentuk ide-ide yang lebih etis dan bersifat sosial, seperti agama atau pernikahan yang baru saja kita bahas, atau mempengaruhi cara dunia diinterpretasikan, komunitas sepanjang sejarah telah menciptakan label yang saling eksklusif, meskipun mereka dapat diubah menjadi sistem.

dengan derajat yang berbeda. Visi biner ini “dapat diterjemahkan” ke budaya dan bahasa lain.

Dalam semua bahasa di dunia diharapkan mereka memiliki kata-kata untuk “tinggi” dan “rendah”, karena mereka adalah dua konsep antagonis yang sangat jelas, tetapi yang tidak diharapkan adalah bahwa ada lebih banyak istilah untuk menunjuk tinggi, meskipun fakta bahwa Tinggi itu sendiri bukanlah kualitas dikotomis. Dengan kata lain, orang tidak tinggi atau pendek, tetapi kita dapat beralih dari yang lebih tinggi ke yang lebih pendek, dan kita bahkan dapat membuat sistem tujuh kategori untuk menentukan tinggi: sangat tinggi, tinggi, sedang-tinggi, sedang, sedang.

– rendah, rendah, sangat rendah. Namun, pikiran kita lebih suka berpikir dalam istilah dikotomis dan karena alasan ini, dalam bahasa apa pun kita tidak memiliki, misalnya, tujuh kata berbeda untuk menunjukkan tujuh derajat ketinggian yang berbeda.

Kami langsung menggunakan kata “sedang” dan “sangat” seperti dalam kasus ini untuk lebih spesifik. Ini berlaku untuk sisa istilah biner yang dipaparkan di atas.

Jelas bahwa hidup tidak hitam dan putih, tetapi untuk memudahkan kita memahami dan menafsirkan dunia, budaya memilih untuk menggunakan istilah dikotomis dan, jika perlu, menentukannya nanti.

  • Mungkin Anda tertarik: “4 cabang utama Antropologi: seperti apa mereka dan apa yang mereka selidiki”

Kekerabatan atom menurut antropologi struktural

Antropologi struktural berbicara tentang “atom kekerabatan” sebagai unit dasar masyarakat yang berputar di sekitar pernikahan. Atom ini akan terdiri dari seorang pria dan seorang wanita yang disatukan oleh pernikahan, keturunan langsung mereka dan saudara laki-laki istri.

Kehadiran keempat unsur ini menyiratkan pembentukan berbagai jenis tautan: Anak-anak dihubungkan dengan orang tua mereka melalui hubungan filiasi, para suami melalui ikatan perkawinan, dan antara suami dan saudara laki-laki istrinya melalui hubungan aliansi. Di semua budaya, nilai dan aturan yang harus diikuti ditetapkan untuk masing-masing unsur ini sehubungan dengan atom kekerabatan, termasuk larangan inses sebagai metode tekanan sehingga pria dari dua kelompok yang berbeda “bertukar” dengan wanita.

kelompok, memperluas jaringan sosial dan menghindari munculnya masalah bawaan Di sebagian besar budaya, inses tidak disukai, terutama di antara saudara kandung.

Masalah ini telah diselidiki oleh strukturalisme antropologis, mulai dari fakta bahwa pernikahan adalah dasar dari masyarakat dan itu adalah sarana yang memungkinkan membangun hubungan antara kelompok yang berbeda melalui persatuan anggotanya. Analisis antropologis masalah ini disebut teori aliansi.

Sementara bagi fungsionalis struktural pentingnya kekerabatan ditemukan dalam keturunan suatu perkawinan dan aturan-aturan yang menentukan pewarisan dalam setiap masyarakat, bagi antropolog strukturalis esensi perkawinan itu sendiri adalah persekutuan perkawinan itu sendiri. Bahwa seorang pria dan seorang wanita menikah tidak hanya menyiratkan ikatan perkawinan antara mereka berdua, tetapi juga menciptakan ikatan antara keluarga mereka yang mengarah pada aliansi strategis antara dua kelompok orang yang berbeda.

Aliansi ini tidak akan mungkin terjadi jika penyatuan dilakukan oleh saudara atau sepupu, hal ini menjadi alasan utama mengapa masyarakat akan mengklasifikasikan perkawinan antara kerabat sebagai kejahatan dan/atau tindakan asusila, selain menjadi serikat yang tidak berguna secara strategis. Perkawinan akan memiliki fungsi untuk menciptakan, membina dan memantapkan hubungan antara kelompok-kelompok orang yang merupakan bagian dari suatu masyarakat, memperkuat tatanan sosial.

Pernikahan antara saudara kandung dan sepupu tidak positif atau bermanfaat bagi masyarakat secara keseluruhan. Jika keluarga hanya menikahkan anak-anak dan keponakan mereka di antara mereka sendiri, keluarga-keluarga ini akan menjadi garis keturunan yang terisolasi satu sama lain yang hampir tidak akan mendukung satu sama lain dalam masalah ekonomi, sosial atau hukum.

Karena tidak ada hubungan dengan kelompok orang asing, setiap kelompok harus mengelola sendiri, membuat populasi dari waktu ke waktu tidak lebih dari satu set kelompok yang berjalan dengan cara mereka sendiri dan, oleh karena itu, masyarakat akan sangat terfragmentasi dan kurang kohesi sosial..

Referensi bibliografi:

  • Cucchetti, Humberto dan María Virginia MELLADO (2001). “Strukturalisme dan agama: Lévi-Strauss dan analisis kehidupan beragama”.

    Dalam Jurnal Ilmu Sosial, (011): 158-170. Iquique: Universitas Arturo Prat.

  • Haris, Marvin (1987).

    Perkembangan teori antropologi: sejarah teori budaya. Madrid: abad XXI Spanyol.

  • Héritier, Françoise (1994): Les deux sœurs et leur mère: antropologie de l’inceste.

    Paris: Odile Jacob.

  • Korsbaek, Leif (2003). “Antropologi dan Linguistik”.

    Dalam: Sains ergo sum 10(2): 159-172. Toluca de Lerdo: Universitas Otonom Negara Bagian Meksiko.

  • Levi-Strauss, Claude (1977)[1961].

    Antropologi Struktural.

    Buenos Aires: Eudeba.

Related Posts