Analisis eksistensial Binswanger: pengertian dan ide apa yang diusulkannya

Psikologi adalah ilmu yang pada pertengahan abad ke-19 menganut positivisme sebagai satu-satunya acuan bagi pengembangan korpus pengetahuannya. Artinya, ia mengadopsi model disiplin alami dan eksak sebagai miliknya sendiri, serta klaimnya yang tinggi terhadap ketelitian.

Namun seiring berjalannya waktu, banyak penulis yang menganggap bahwa objek kajian Psikologi memiliki kekhasan yang membedakannya dengan subjek-subjek tersebut: barang siapa yang mengamati, sekaligus apa yang diamati (peleburan subjek dan objek).. ).

Dengan demikian, studi tentang manusia dilakukan oleh manusia lain; sehingga sangat sulit untuk menghilangkannya dari dimensi pengalaman dasarnya dan memahaminya sebagai objek yang asing, tidak dapat diubah, dapat diprediksi, dapat dikategorikan, dan objektif. Pertimbangan ini memunculkan pemikiran konstruktivis dan fenomenologis, yang menekankan relevansi Psikiatri dan Psikologi sebagai instrumen untuk mengakses keberadaan “dalam dirinya”.

Dalam konteks ini, analisis eksistensial Binswanger akan lahir.

Analisis eksistensial Binswanger

Analisis eksistensial Binswanger muncul dari Psikiatri abad ke-19 dan ke-20, dalam kurung sejarah di mana beberapa model teoretis hidup berdampingan baik untuk cabang pengetahuan ini dan untuk Psikologi itu sendiri (dari introspeksi Wilhelm Wundt ke model perilaku atau kebangkitan yang baru dimulai. kognisi dan emosi sebagai dimensi pengalaman manusia yang dapat dianalisis), dan dimulai dari visi fenomenologis pengetahuan.

Fenomenologi membuat singgungan langsung pada pengalaman, seperti yang dialami oleh subjek yang mengamatinya dan siapa yang menjadi bagian darinya. Ini didasarkan pada kesadaran konstruktif, yang mengubah objek di mana ia disimpan untuk memberi mereka konten unik untuk setiap individu, yang mengandaikan pertemuan keberadaan dan keberadaan dalam keseluruhan yang didalilkan sebagai sumber pengetahuan tertinggi tentang manusia.

fakta (holisme). Di halaman-halaman berikut kami memaparkan beberapa unsur terpenting yang muncul dari karya ekstensif Ludwig Binswanger, yang berkutat pada pengaruh teoretis dan proposalnya, yang sering kali reaktif terhadap kekakuan biologis dan empiris yang memonopoli sains pada masanya.

terhadap filsafat

Binswanger adalah teman dekat Sigmund Freud dan menulis tesis doktornya bersama Carl Jung. Dalam pengertian ini, dia adalah seorang psikiater yang pelatihan akademisnya mengikuti jalur tradisional, berdasarkan ajaran dasar psikoanalisis.

Karena itu, ia memiliki pengetahuan yang luas tentang kerangka teoretis ini, dan juga merupakan pelopor dalam mentransfer ajaran semacam itu ke Swiss pada paruh pertama abad ke-20. Namun, dia akhirnya merasa kecewa dengan orientasi psikoanalisis yang terlalu biologis dan panseksual itu sendiri, dan dia akan mencari perlindungan dalam Filsafat pada masanya.

Dengan cara ini ia akan bertemu dengan paradigma fenomenologis manusia, yang akan ia adopsi sebagai miliknya, mendirikan arus eksistensialis yang mencoba mendamaikan Psikiatri dengan visi hidup yang lebih dalam (dengan merugikan kategori biomedis dan psikopatologis).

2. Historisitas manusia

Pemahaman tentang manusia, dari visi eksistensialis, akan terikat secara tak terpisahkan dengan realitas sejarah dan budayanya.

Setiap orang akan terdiri dari berbagai pengalaman hidup, yang akan memberi mereka persepsi karakteristik dunia dan kehidupan, yang tanpanya patologi yang mungkin mereka derita pada saat tertentu tidak akan dipahami. Fenomena ini akan melampaui konsep “belajar”, menenggelamkan dirinya dalam dimensi temporal dan naratif keberadaan.

Dengan demikian, penyakit itu akan diintegrasikan ke dalam pengalaman subjek yang menjalaninya, dan akan muncul sebagai manifestasi yang konsisten dengan wacana pengalaman Intimnya. Patologi tidak dapat dipahami sebagai celah dalam konstruksi realitas yang ditempa oleh manusia untuk dirinya sendiri, melainkan akan dikaitkan dengan kealamian peristiwa lain dan tidak dapat dipahami tanpa secara aktif mendengarkan jalan yang dilalui.

3.

Pengalaman sebagai kunci ilmu

Pada masa Binswanger, Psikiatri mengandalkan metode klinis untuk menguraikan postulat teoretis dan praktisnya. Dengan cara ini, penilaian diagnostik terbatas pada penilaian kategoris dari subjek yang sakit, yang penderitaannya akan dibingkai dalam kategori umum (dan tidak terlalu deskriptif) neurosis atau psikosis (mengurangi individualitas yang akan terkait erat dengan cara mereka berada di dunia).

Untuk menghadapi orientasi ini, dan terinspirasi oleh fenomenologi yang muncul, Binswanger memutuskan untuk menganjurkan perspektif holistik. Sebagai akibatnya, ia menyusun pendekatan yang sangat sensitif terhadap integrasi dan keunikan, yang secara definitif menjauhkan diri dari umum dan memungkinkan pendekatan yang setia terhadap patologi mereka yang hidup dengan penyakit mental.

4.

Yang ada bukan hanya “menjadi”, tetapi “berada di dunia bersama orang lain”

Bagi Binswanger, konsep “dasein” (yang berasal dari bahasa Jermanik dan diterjemahkan secara harfiah sebagai œberada di sana atau œberada di dunia ) harus dilengkapi untuk mencapai makna eksistensial yang sebenarnya. Meskipun benar bahwa setiap orang akan menjadi agen aktif dari tempat dan waktu di mana mereka tinggal, dan akan merasakan minat yang tak terhindarkan dalam mengekspresikan individualitas mereka, ini tidak dapat dipahami tanpa cara-cara tak terbatas dalam berhubungan dengan orang lain.

Bagi Binswanger, setiap manusia akan menjadi realitas terisolasi yang hanya bisa melampaui sejauh ia ditemukan di depan yang lain, yang memberi makna mendalam pada konteks terapeutik yang dibangun antara terapis dan pasien. Dari hubungan antara dua dunia, ekspresi paling murni dari keberadaan akan muncul, sebagai realitas bersama yang akan menikmati lebih banyak makna ketika diriwayatkan dalam ruang di mana ia terbentang (dan sehubungan dengan itu).

Jadi, sebagai bagian dari dunia di mana mereka tinggal, orang tersebut tidak dapat dipahami terpisah darinya. Akan terjadi peleburan antara objek dan subjek, antara yang diamati dan yang mengamati, meruntuhkan dualitasnya di bawah prasasti istilah eksistensi.

Dengan demikian, yang duniawi dan yang layak (melalui apa yang orang itu membentuk individualitasnya sendiri) akan menjadi dasar dari apa dia, di luar abstraksi yang dengannya psikoanalisis waktu itu dia mendasarkan postulat teoretisnya.

5. Manusia sebagai proyek

Menurut Binswanger, proyek kehidupan mendasar setiap orang adalah menjadi.

Artinya, setiap individu akan bercita-cita untuk tujuan akhir ini dan akan datang untuk memuaskannya dengan yang ada. Bagi penulis, apa yang relevan dalam pertemuan terapeutik adalah kemunculan alami, dalam hubungan diadik, dari pengalaman individu; karena di dalamnya segala sesuatu yang dapat ditangkap dengan cara tertentu akan ditemukan, mengabaikan prasangka atau doktrin yang membimbing pemahaman.

Dalam konteks yang sama, penulis mempertahankan istilah “epojé”, yang memiliki tradisi filosofis yang mendalam dan ditemukan oleh Edmund Husserl sezamannya (karena asalnya berakar pada pemikiran Yunani kuno). “epojé” adalah praktik skeptis yang membela penangguhan penilaian dan bahkan konsep realitas yang dipegang oleh pengamat, sehingga fakta yang diamati dapat diungkapkan apa adanya (tanpa pengkondisian dalam bentuk apa pun).

6.

Hubungan terapeutik sebagai cakrawala pertemuan

Cakrawala pertemuan mengacu pada konteks yang lahir dari pertemuan antara alam semesta pendengar dan pendengar, yang membutuhkan perspektif fenomenologis. Dengan ini, dimaksudkan agar pendekatan kepada pasien selalu menghormati sejarah mereka dan rekonstruksi fakta-fakta yang dapat muncul darinya dalam setiap kasus, membuktikan sebanyak mungkin cara hidup sebagai individu yang menghuni dunia.

visi psikiatri generalis akan dihadapi ; yang berusaha untuk mengurangi, sehemat mungkin, kompleksitas individu menjadi istilah operasional untuk menetapkan pola yang teratur, dapat diidentifikasi, dan dapat diprediksi. Dari perspektif ini, hubungan yang lebih horizontal antara pasien dan terapis akan ditelusuri, yang terakhir bercita-cita untuk pemahaman total dari pengalaman yang membentuk segala sesuatu yang mantan secara keseluruhan.

Bagi Binswanger, hubungan antara orang-orang akan menjadi cara yang paling murni, karena akan mencerminkan dualitas yang akan mengekstrak subjek dari kurangnya komunikasi dan isolasi eksistensial. Tujuannya adalah untuk memfasilitasi, melalui terapi, sebuah hubungan di mana individualitas yang sesuai akan menunjukkan diri mereka dalam kebebasan total pada tahap ikatan transformasi dan fenomenologis.

7.

Tipe-tipe eksistensial

Selama bertahun-tahun pengalaman klinis, Binswanger datang untuk melacak serangkaian jenis eksistensial di mana ia menggambarkan bentuk-bentuk konkret keberadaan di dunia (hubungan makhluk dengan makhluk lain atau “dasein” dengan yang lain), dan dari di mana upaya pertama untuk menjelaskan pola perasaan dan tindakan dari perspektif eksistensial dapat disimpulkan. Tanpa bermaksud membuat kategori kepribadian formal, ia membedakan empat jenis: tunggal, ganda, jamak, dan anonim.

Bentuk singular akan menggambarkan hubungan subjek dengan dirinya sendiri (terisolasi dari realitas itu sendiri). Pola ganda akan mendefinisikan hubungan antara dua individu yang membentuk pasangan yang tidak dapat dicabut (seperti apa yang terjadi dalam persahabatan sejati, dalam cinta pasangan atau dalam hubungan antara ibu dan anak-anaknya), sedangkan bentuk jamak akan menggambarkan koeksistensi dengan orang lain dalam komunitas sosial (pekerjaan, misalnya).

Yang anonim, pada akhirnya, akan mencerminkan keadaan deindividuasi sebagai konsekuensi dari pembubaran keberadaan dalam massa, yang melaluinya ia akan kehilangan identitasnya. Semua orang akan mampu mengalir di antara satu jenis atau jenis lainnya sepanjang perjalanan keberadaan mereka.

8.

cinta

Keriuhan industri momen sejarah Binswanger menekankan individualitas sebagai pendorong pengembangan pribadi, yang secara langsung bertentangan dengan perspektifnya sebagai realitas yang mencapai ekspresi maksimalnya dengan dibagikan. Dalam pengertian ini, sebagai alternatif dari kesepian, ia mengusulkan gagasan cinta (atau œliebe ) yang darinya muncul kepedulian yang sehat terhadap orang lain yang dibangun di atas keinginan untuk memberikan perawatan dan perlindungan.

Bagaimanapun, cinta ini seharusnya tidak menyiratkan dengan cara apa pun penolakan kebutuhan sendiri sebagai subjek individu, melainkan melengkapi dirinya sendiri melalui komunikasi dunia batin dalam ikatan konstruktif. Dalam prosesnya akan tersirat bahwa kepedulian terhadap orang lain akan memberi makhluk itu makna transenden, memungkinkan transmisi pengalaman melampaui keterbatasan mereka sendiri.

Dengan demikian, dengan yang lain, kekosongan antara kesepian dan keterasingan dari massa akan seimbang.

  • Mungkin Anda tertarik: ” 4 jenis cinta: jenis cinta apa yang ada? “

9. Perasaan

Dari perspektif fenomenologis Binswanger, makna hidup tidak lain adalah menjadi diri sendiri dalam arus sejarah yang konstan, dan menjadikan keberbedaan sebagai pelengkap yang sehat untuk kesepian.

Keberadaan akan mengandaikan hubungan yang konsisten dari narasi kehidupan itu sendiri dan ekspresi fenomena keberadaan, dipahami sebagai hasil yang tidak dapat diulang dari dunia yang condong ke dalam evolusi konstan dari peristiwa dan hubungan. Penyakit harus dipahami sebagai satu bagian lagi dari keberadaan seseorang, diintegrasikan ke dalamnya sebagai satu peristiwa lagi, dan tidak pernah sebagai sesuatu yang terisolasi dari pengalaman lainnya.

Penolakannya terhadap perspektif tradisionalis merupakan upaya luar biasa, dalam sejarah kesehatan mental, untuk mencapai paradigma kesadaran yang akan menantang model biomedis yang mendominasi lanskap ilmiah abad ke-20. XIX.

Related Posts